MoorLaneNews has the latest announcements and Divrei Torah and lots more. It is highly recommended. You can always find the latest edition here.
Newsletter Parashat Noach – Rosh Chodesh
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
חודש טוב ומבורך
to all our members & friends of the Bet Hakeneset
and to moorlanenews readers
*******
🎉שבת חתן💍
Mazal Tov
to
Daniel Warwick
on celebrating his upcoming wedding
with
בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, שמחה, פרנסה, ושלום בית
ושיזכה לבנות בית נאמן בישראל
Special מזל טוב
to
Mrs Dalia Warwick
&
Michael & Dalia Warwick
on celebrating the
wedding of her son & his brother
May they see many future semachot in the family
with
בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, ושמחה
Moorlanenews
would like to use this opportunity
to wish
Daniel
a massive Besiman Tov & Mazal Tov
on his wedding
שיזכו לבנות בית נאמן בישראל
🎉
We would also like to use this opportunity
to thank
Mrs Dalia Warwick
for all her time and efforts
in helping set up the
weekly kiddush in the Bet Hakeneset
& becoming an ever present member of our kahal
May Hashem repay her with
בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, ושמחה
*****
מזל טוב
to
Daniel & Sara Sweiry
on the safe arrival
of their new baby boy
שיזכה לברית בזמנה לתורה לחופה ולמעשים
Special מזל טוב
to honoured grandparents
Emanuella Hodari
&
Antony & Loretta Hodari
on their new grandson
מזל טוב
to families
Sweiry, Hodari & Jacobs
****
Moor Lane Women’s Nach Group
*****
🕯️שבת🕯️
לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ו
Winter Timetable 5786 – 2025/26
מוצאי שבת | ערבית (מוצ״ש) | שקיעה | מנחה שבת | סוף זמן קריאת שמע | הדלקת נרות | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Minha | Shema before | Candle Lighting | Minha & Kabbalat Shabbat | Date | Parasha |
PM | PM | PM | PM | AM | PM | PM |
|
|
6:41 | 6:37 | 5:49 | 5:15 | 10:23 | 5:37 | 5:37 | 24/25 | נח |
********
📜
Parasha Overview
It is now ten generations since the creation of the first man. Adam's descendants have corrupted the world with immorality, idolatry and robbery, and Hashem resolves to bring a flood which will destroy all the earth's inhabitants except for the righteous Noach, his family and sufficient animals to re-populate the world. Hashem instructs Noach to build an ark in which to escape the flood. After forty days and nights, the flood covers the entire earth, including the tops of the highest mountains. After 150 days the water begins to recede. On the 17th day of the 7th month, this ark comes to rest on Mount Ararat. Noach sends forth a raven and then a dove to ascertain if the waters have abated. The dove returns. A week later, Noach again sends the dove, which returns the same evening with an olive leaf in its beak. After seven more days, Noach once again sends forth the dove, which this time does not return. Hashem tells Noach and his family to leave the ark. Noach brings offerings to Hashem from the animals which were carried in the ark for this purpose. Hashem vows never again to flood the entire world and gives the rainbow as a sign of this covenant.
Noach and his descendants are now permitted to eat meat, unlike Adam. Hashem commands the Seven Universal Laws: The prohibitions against idolatry, adultery, theft, blasphemy, murder and eating the meat of a living animal, and the obligation to set up a legal system. The world's climate is established as we know it today.
Noach plants a vineyard and becomes intoxicated from its produce. Ham, one of Noach's sons, delights in seeing his father drunk and uncovered. Shem and Yefet, however, manage to cover their father without looking at his nakedness, by walking backwards. For this incident, Canaan is cursed to be a slave. The Torah lists the offspring of Noach's three sons from whom the seventy nations of the world are descended.
The Torah records the incident of the Tower of Bavel, which results in Hashem fragmenting communication into many languages and the dispersal of the nations throughout the world. The Torah portion concludes with the genealogy from Noach to Avram.
Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
עשיית סימן בשבת
שאלה: אדם הקורא בספר בשבת, ומעוניין לסמן בצד הדף “סימן”, על ידי חריטה קלה באמצעות הציפורן. או קיפול בצד הדף, האם מותר לעשות כן בשבת?
מלאכת כותב
תשובה: אחת מן המלאכות האסורות בשבת, היא מלאכת “כותב”. וכל הכותב בשבת, אפילו לא כתב אלא שתי אותיות, חייב משום חילול שבת. (ואף בכתיבת אות אחת יש איסור, אולם אינו חמור כדין הכותב שתי אותיות).
עשיית רושם על ידי שריטת נסרים של עץ
ובמשנה במסכת שבת (קג.), נחלקו רבותינו התנאים, האם השׂורט שׂריטות על גבי נסרים של עץ וכדומה, חייב משום “רושם”, או שהתורה לא אסרה, אלא כתיבה ממש. שלדעת רבי יוסי, העושה שריטה על גבי נסרים, חייב משום עשיית מלאכה בשבת. ולהלכה כתב רבינו הטור (בסימן שמ), שאין הלכה כרבי יוסי. וכן פסק רבינו עובדיה מברטנורא בפירושו למשנה. וכן פסק להלכה המשנה ברורה (בביאור הלכה ד”ה מותר). ושכן דעת מרן השלחן ערוך ורוב רבותינו הראשונים.
אולם מדרבנן, כלומר, מגזירת חכמינו זכרונם לברכה, אסור לעשות “רישום” על גבי עץ באמצעות שריטה בשבת. ומכאן נבוא לדון, לגבי אדם העושה סימן על ידי שריטה קלה בנייר הספר, על ידי הצפורן, האם הדבר אסור לכל הפחות מדרבנן, כדין העושה שריטות על גבי נסרים, או שהשריטה על גבי הנייר אינה נחשבת כלל לרישום האסור בשבת.
שריטת ניירות וקלפים בשבת
ואמנם, רבינו הטור (סימן שמ) כתב, שמותר לרשום בשבת סימן (כמו קו) בצפורן על גבי ספר. וכן פסק מרן השלחן ערוך (סעיף ה). וטעמם להקל בזה, משום ששריטה באופן “שאינו מתקיים”, כלומר אינו מחזיק מעמד לאורך זמן, אינה אסורה כלל בשבת. כי לא גזרו רבותינו איסור לשרוט בשבת, אלא באופן שהשריטה מחזיקה מעמד, כמו מי ששורט נסרים של עץ לסימן, אבל רושם השריטה בספר, אינו נשאר אלא לזמן מה, ולכן הדבר אינו בכלל רישום האסור בשבת. (אולם יש לציין כי אסור לשרוט בעור הבשר בשבת).
ויש מרבותינו האחרונים, ובהם הטורי זהב, שכתבו שאין להקל בזה אלא בספרים העשויים קלף, שאז אין הרושם נשאר אלא לזמן מועט ממש, אבל בספרים העשויים נייר, אין להקל בדבר. אולם מדברי מרן השלחן ערוך משמע שאין לחלק בזה, שהרי בזמן מרן כבר היו מצויים בעולם ספרים מודפסים על נייר, ואף על פי כן כתב להקל בזה.
הלכך, מותר לעשות רישום כעין “קו” בצד העמוד, משום שרישום זה אינו מתקיים, וכפי שנתבאר.
Making a Bookmark on Shabbat
Question: If one is reading a book on Shabbat and would like to mark a certain page by making a slight scratch with one’s nail or by slightly folding the corner of the page, would this be permissible on Shabbat?
The Forbidden Work of Writing
Answer: One of the forbidden forms of work on Shabbat is writing. Even if one merely writes two letters on Shabbat, one is liable for Shabbat desecration (even writing one letter is prohibited, but it is not as grave as writing two letters).
Making a Mark by Scratching Wooden Boards
The Mishnah in Masechet Shabbat (103a) states that the Tannaim disagree whether or not scratching a mark on wooden boards and the like will make one liable for the forbidden work of “marking” or does the Torah only prohibit actual writing. According to Rabbi Yoseh, if one makes a scratch onto a wooden board on Shabbat, one is liable for performing a forbidden work on Shabbat. Halachically speaking, the Tur (Chapter 340) writes that the Halacha does not follow Rabbi Yoseh. Similarly, Rabbeinu Ovadia of Bartenura and the Mishnah Berura (Be’ur Halacha ibid.) rule likewise. Indeed, Maran Ha’Shulchan Aruch and most Rishonim rule likewise.
Nevertheless, it is still forbidden to scratch a mark onto wooden boards on Shabbat as a result of a rabbinic decree. We shall now discuss whether scratching a light mark onto the page of a book with one’s nail constitutes at very least a rabbinic prohibition similar to scratching a mark onto a wooden board on Shabbat or is scratching on paper not considered a forbidden form of marking on Shabbat at all.
Scratching Paper or Parchment on Shabbat
Indeed, the Tur (Chapter 340) writes that one may scratch a mark onto paper on Shabbat. Maran Ha’Shulchan Aruch (ibid. Section 5) rules likewise. Their rationale is that any scratch which does not last for a prolonged amount of time is not prohibited at all on Shabbat. This is because our Sages only prohibited scratching on Shabbat when the mark will last for a long time, such a scratching wooden boards; however, a scratch made in a book only lasts for a short while and is not considered a forbidden form of marking on Shabbat. (We should point out though that making a scratch skin on Shabbat is forbidden.)
Some Acharonim, including the Turei Zahav, write that there is only room for leniency when the scratching is being done on parchment, for only then does the mark only last for a short while. However, one may not act leniently by scratching a mark onto a book. Nevertheless, the words of Maran Ha’Shulchan Aruch imply that there is no distinction between them, for in the days of Maran there were books being printed on paper and he nonetheless rules leniently in this regard.
Thus, one may scratch a mark, such as a line and the like, on the side of a page, for this kind of marking does not last for a prolonged amount of time, as we have discussed.
Newsletter Parashat Bereshit – Shabbat Mevarechim
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
*****
Rosh Chodesh Mar Cheshvan
will be next
Tuesday (22/10) night Wednesday (23/10)
& Thursday (24/10)
****
✡️Bar Mitzvah Invitation✡️
🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
Moorlanenews
would like to wish
Yishai נ״י
a massive mazal tov on celebrating his
Bar Mitzvah
שיזכה לגדל בתורה ומצות ומעשים טובים
Mazal Tov
to our dear members
Mordechai & Michal
on celebrating the
bar mitzvah of their son
May Hashem bless them with good long and healthy life
and may they always have much nachat
from all their children
*****
Moorlanenews
would like to use this opportunity to thank
Mordechai Maman
for all his time and efforts in the
day-to-day running of the Bet Hakeneset.
May Hashem repay him with good health, berachot
& nachat from all his children.
🪅
Special Mazel Tov
to honoured grandparents
Vidal & Annette Maman
May they have much nachat from
Yishai
and all their children and grandchildren
****
💍Wedding Invitation💍
Mazal Tov
to
Eli Hodari
&
Chava Chaya Epstein
on celebrating their upcoming wedding
next Wednesday
with
בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, שמחה, פרנסה ושלום בית
שיזכה לבנות בית נאמן בישראל
Special Mazal Tov
to
Emmanuella Hodari
&
Antony and Loretta Hodari,
on celebrating the
wedding of their son
May they see all their children under the חופה
with good health, beracha & מזל
Moorlanenews
would like to use this opportunity
to wish
Eli
a massive Besiman Tov & Mazal Tov
on his wedding to
Chava Chaya
שיזכו לבנות בית נאמן בישראל
Special Mazal Tov
to families
Hodari, Jacobs, & Epstein
*****
💍Save the date Next Shabbat💍
****
💷 Pledge Reminder 💷
If you received an Aliya ✡️ during the Yamim Noraim 📖 or over Succot 🌿
and pledged any money 💰 or would like to make a donation 💷
your the donation can be fulfilled in any of the following ways:
· ✉️ By post addressed to
'The Treasurer, Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews,
18 Moor Lane, Salford, Manchester M7 3WX'.
· 🤝 By hand to the treasurer or any member of the Mahamad.
·🫶 Anonymously – in the donations box in the Synagogue.
·🪙 Direct Debit to the shul's account – for account details please speak to the treasurer
· 🏦Using this link charityextra.com/charity/moorlane
·💳Cheque made payable to 'Manchester Congregation of Spanish & Portuguese Jews'.
Thank you all for your very generous donations
& Tizke Lemitzvot
****
🕯️שבת🕯️
********
📜
Parasha Overview
In the beginning, Hashem creates the entire universe, including time itself, out of nothingness. This process of creation continues for six days. On the seventh day, Hashem rests, bringing into existence the spiritual universe of Shabbat, which returns to us every seven days. Adam and Chava — the human pair — are placed in the Garden of Eden. Chava is enticed by the serpent to eat from the forbidden fruit of the “Tree of Knowledge of Good and Evil,” and in turn gives the fruit to Adam. By absorbing “sin” into themselves, Adam and Chava render themselves incapable of remaining in the spiritual paradise of Eden and are banished. Death and hard work (both physical and spiritual) now enter the world, together with pain in childbirth. Now begins the struggle to correct the sin of Adam and Chava, which will be the subject of the history of the world.
Cain and Hevel, the first two children of Adam and Chava, bring offerings to Hashem. Hevel gives the finest of his flock, and his offering is accepted, but Cain gives inferior produce and his offering is rejected. In the ensuing quarrel, Cain kills Hevel, and is condemned to wander the earth. The Torah traces the genealogy of the other children of Adam and Chava, and the descendants of Cain until the birth of Noach. After the death of Sheit, mankind descends into evil, and Hashem decides that He will blot out man in a flood which will deluge the world. However, one person, Noach, finds favor with Hashem.
Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
ספק אם אמר משיב הרוח
מתחילין לומר “משיב הרוח”
“משיב הרוח ומוריד הגשם”, הוא שבח להשם יתברך, שאנו אומרים אותו בימות החורף, בתפלת העמידה, בברכת “מחיה המתים”. וכפי שמופיע בכל הסידורים.
מתחילין לומר “משיב הרוח ומוריד הגשם” החל מתפילת מוסף של חג שמחת תורה, והזכרה זו, אינה שאלה ובקשה על הגשם, אלא היא שבח להשם יתברך, ולכן הזכרה זו נקראת “גבורות גשמים”, שמדברת מענין גבורותיו של השם יתברך בעולמו.
אבל שאלת “טל ומטר” שבברכת השנים, (כלומר, בברכת ברך עלינו, או ברכנו, שאומרים “ותן טל ומטר לברכה”), היא בקשה מהשם יתברך על הגשם. וישנם כמה הבדלים בהלכה, בין הזכרת גבורות גשמים שבברכת “אתה גבור”, לבין שאלת טל ומטר שבברכת השנים, והשינוי הראשון הוא, שמזכירין גבורות גשמים, כבר מתפילת מוסף של שמחת תורה, ואילו שאלת גשמים, אינה אלא מליל שבעה במרחשון.
מדוע מזכירים משיב הרוח בברכת מחיה המתים?
אמרו בגמרא (ברכות לג.), שמזכירין גבורות גשמים (“משיב הרוח”) בברכת “אתה גבור”, שהיא ברכת “מחיה המתים”, משום שהיא ברכה על תחיית המתים, ומתוך שירידת גשמים שקולה כנגד תחיית המתים, לפיכך קבעוה בתחיית המתים. ושאלת גשמים (“ותן טל ומטר לברכה”), קבעו בברכת השנים, משום שברכת השנים היא ברכה על פרנסה, וירידת גשמים גם היא ענין פרנסה לעולם.
מי ששכח להזכיר “משיב הרוח ומוריד הגשם”
מי ששכח להזכיר משיב הרוח ומוריד הגשם, ונזכר לאחר שסיים את ברכת “מחיה המתים”, יש לבאר, האם עליו לחזור לתחילת תפלת העמידה ולהתפלל שנית, או שהוא רשאי להמשיך בתפלתו. והנה הדין בזה הוא תלוי, שאם אמר “מוריד הטל” במקום “משיב הרוח ומוריד הגשם (כפי מנהג הספרדים בימות הקיץ), אינו חוזר לראש התפלה. כיון שאמר “מוריד הטל”.
אבל אם לא הזכיר כלל, לא “מוריד הטל”, ולא “משיב הרוח”, (כפי מנהג חלק מעדות האשכנזים בימות הקיץ), ונזכר בטעותו מיד לאחר שסיים את ברכת “מחיה המתים”, עליו לומר מיד “משיב הרוח ומוריד הגשם”, ואחר כך ימשיך בברכת “אתה קדוש”. ואם התחילה כבר בברכת “אתה קדוש”, ונזכר שלא אמר “משיב הרוח”, הרי אין לו תקנה, ועליו לחזור שוב לראש התפלה.
The Laws of Mentioning “Mashiv Ha’Ruach”
We Begin Reciting “Mashiv Ha’Ruach”
“Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem” is a praise we recite to Hashem during the winter months within the “Mechayeh Ha’Metim” blessing of the Amidah as is printed in all Siddurim.
We begin reciting “Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem” in the Mussaf prayer of Simchat Torah (outside of Israel from Shemini Atzeret). This recitation does not constitute a request or plea for rain; rather, it is merely meant as praise to Hashem and is therefore dubbed, “Powers of Rain.” The actual request for dew and rain can be found in the ninth blessing of the Amidah prayer referred to as the “Blessing of the Years” (Barech Aleinu). There are several halachic differences between mentioning the “Powers of Rain” in the second blessing of the Amidah prayer entitled, “Ata Gibor,” and the actual request for dew and rain in the ninth blessing. Firstly, whereas we begin mentioning the “Powers of Rain” from Mussaf of Shemini Atzeret, we do not actually request dew and rain until the night of the Seventh of Marcheshvan (outside of Israel from the night of the Fifth of December), as we shall discuss in following Halachot.
Why is “Mashiv Ha’Ruach” Mentioned in the “Mechayeh Ha’Metim” Blessing?
The Gemara (Berachot 33a) states that we mention the “Powers of Rain” in the “Ata Gibor” blessing for this blessing deals with the Resurrection of the Dead and since rainfall is tantamount to The Resurrection, our Sages thus established this sentence to be mentioned in the blessing dealing with The Resurrection. Our Sages established the actual request for rain in the “Blessing of the Years,” for this is a blessing regarding one’s livelihood and rainfall is a matter of sustenance for the entire world.
One Who Forgets to Mention “Mashiv Ha’Ruach”
If one forgets to recite “Mashiv Ha’Ruach” and becomes aware of his mistake only after concluding the “Mechayeh Ha’Metim” blessing, we must analyze whether one must return to the beginning of the Amidah prayer and begin it again or may one continue his prayer as usual. This law indeed depends on one important factor: If one inserted “Morid Ha’Tal” instead of “Mashiv Ha’Ruach” (as is the Sephardic custom during the summer months), one would not return to the beginning of the Amidah prayer since one has said “Morid Ha’Tal.”
However, if one mentioned neither “Mashiv Ha’Ruach” nor “Morid Ha’Tal” (which is indeed customary among several Ashkenazi communities during the summer months), if one has not yet begun the “Ata Kadosh” blessing, one should recite “Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem” between the “Mechayeh Ha’Metim” and “Ata Kadosh” blessings and then just continue his prayer as usual. If, however, one has already begun the “Ata Kadosh” blessing and only then realizes his mistake, one must begin his Amida prayer anew.
Newsletter Succot 5786 – 2025
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
***
We are establishing a
Shabbat & Yom Tov Morning Security Rota at Moor Lane.
This is a vital step to significantly increase our overall level of security and ensure that all members of our community feel safe and welcome when attending services.
The system will involve a rota of volunteers covering half-hour shifts at the synagogue entrance to manage access to the building.
Your willingness to contribute a small amount of time will make a tremendous difference.
Please send either Paul Delmonte or Josh Ezekiel a message so we can update the list of volunteers accordingly
Further details will be finalized and shared in the next day or two.
Tizku Lemitzvot
***
🛖 Succot 🛖
*****
💐 Chol Hamoed 💐
******
Hoshana Rabba 🌿🌿
Shemini Aseret 💦
Simcha Torah📜
*******
Moor Lane Women’s Nach Group
*********
Succot
- According to the Torah, what three basic requirements define a material as valid for use as a succa roof?
It must grow from the ground, no longer be connected to the ground, and not be receptive to tumah (ritual defilement). - If the succa causes discomfort (e.g., it's too cold) to the extent that under similar conditions you would leave your very own house, you are exempt from the mitzvah. Why?
Because the commandment of living in a succa is to dwell in the succa for seven days the same way you dwell in your house the rest of the year. (Mishna Berura 640:13) - What two things are forbidden to do outside of the succa all seven days of the festival?
Eat (an 'established' meal) or sleep. (Orach Chaim 639:2) - What is the absolute minimum number of meals a person is required to eat in the succa during the seven day holiday?
One. Eating a meal in the succa the first night of Succos is a requirement. The rest of the festival, a person can eat 'snacks' which are not required to be eaten in a succa. (Outside Israel, one must eat a meal the second night of Succos as well. However, there is no requirement to live outside Israel!) (Orach Chaim 639:3) - Besides referring to the tree and its fruit, what does the word “esrog” mean literally?
Beauty. (Ramban Vayikra 23:40) - What is the minimum length of a lulav?
Its spine must be at least 4 tefachim (halachic handbreadths). - What is the maximum percentage a person is required to add to the purchase price of his esrog in order to obtain an esrog of greater beauty?
33.3% (Orach Chaim 656:1) - On the Shabbos that occurs during Succos, we read the Book of Koheles, in which King Solomon refers to himself as “Koheles.” Why is King Solomon called Koheles?
Because he gathered (kihale) vast wisdom, and because he, as king, gathered the nation on Succos after the Sabbatical year. (Rashi, Koheles 1:1) - What prohibition could a person transgress simply by sitting in the succa on the eighth day of Succos?
Bal Tosif – “Do not add to the mitzvos.” The commandment to live in the succa applies for only seven days. To sit in the succa on the eighth day with intent to fulfill the mitzvah transgresses “bal tosif.” (Orach Chaim 666:1) - We hold a tallis over the heads of the people who read the end of the Torah and the beginning of the Torah. Why?
It represents the wedding canopy, symbolizing that through the Torah we wed ourselves to Hashem.
*****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
גשמים בסוכה
ישנם מקומות, כמו במדינת ניו יורק וסביבותיה, שרגילים לרדת שם גשמים בימי חג הסוכות. וגם בארץ ישראל אירע כמה פעמים שירדו גשמים בחג הסוכות.
ובארץ ישראל, הגשמים בחג הסוכות אינם סימן ברכה, כמו שאמרו רבותינו, למה זה דומה? לעבד שמוזג כוס לרבו, ושפך לו רבו את הכוס על פניו. כלומר, שאינו חפץ במעשיו של העבד. אף כאן, כשיורדים גשמים בחג, כולם יוצאים מן הסוכה ונראה שאין הקדוש ברוך הוא חפץ שישבו בסוכה.
ומכל מקום עלינו לדון, כיצד יש לנהוג כאשר יורדים גשמים בסוכה?
אדם שהיה אוכל בסוכה, ולפתע התחילו לרדת גשמים רבים (באופן, שאילו היה תבשיל עדין מונח על השולחן בסוכה, היה התבשיל מתקלקל מחמת הגשמים. רש”י סוכה כט.), עליו לצאת מן הסוכה ולהכנס לביתו. ושם ימשיך את סעודתו. ואף על פי שאין בפועל תבשיל שמתקלקל על השולחן, ולמשל, אדם האוכל עוגות בסוכה, ואין שם דבר שיתקלקל מחמת הגשמים שאינם חזקים כל כך, גם כן אינו צריך להשאר בסוכה במצב כזה, ועליו להכנס לביתו. (שלחן ערוך סימן תרלט סעיף ה).
ואם תוך כדי הסעודה, בשעה שיושב בביתו, פסקו הגשמים, אין חובה לחזור ולאכול את המשך הסעודה בסוכה, ורק בתורת חומרא, אם ירצה לחזור ולהשלים את הסעודה בסוכה, תבוא עליו ברכה. (יביע אומר ח”ט סימן סג). וכל זה בשאר ימי החג, אבל בליל יום טוב הראשון של החג, יש חובה לחזור ברגע שיפסקו הגשמים, ולאכול בסוכה כזית פת.
וכן הדין לגבי אדם שראה שיורדים גשמים, ולכן התחיל לאכול בביתו, ופסקו הגשמים. שאין עליו חובה לעבור לסוכה ולהשלים שם את הסעודה, אלא גומר את כל הסעודה בביתו. ודין זה אינו שייך דוקא לגבי ירידת גשמים, אלא גם אם היה יושב בסוכה, ולפתע החלה לנשוב רוח עזה שמחמתה החלו נושרים קסמים מהסכך לתוך הסוכה, וקשה לו לסבול את הדבר, הרי הוא רשאי להכנס ולאכול בביתו. (סוכה דף כט.).
מקום שיורדים שם גשמים, אבל בסוכה יש סכך עבה, עד כדי כך שלא יורדים בתוכה גשמים, צריך לאכול בסוכה, ורשאים גם כן לברך “לישב בסוכה” בשעה שאוכלים שם. (חזון עובדיה סוכות עמוד קפה, בשם בכורי יעקב).
הפטור מן הסוכה מחמת ירידת הגשמים, ובכל זאת מחמיר על עצמו ואוכל בסוכה, אינו אלא הדיוט, ואינו מקבל שכר על כך, (הרמ”א סימן תרלט). ואם בירך על האכילה “לישב בסוכה”, ברכתו היא ברכה לבטלה.
היוצא מן הסוכה מפני הגשמים, לא יבעט ויצא, כלומר, לא ינוס בכעס ויצא, אלא יצא בהכנעה, כמו עבד שבא למזוג כוס לרבו, ורבו שפך את המים על פניו, שעל העבד להתנהג בהכנעה ולא בכעס וכדומה.
Rain in the Sukkah
There are certain places, such as New York, where it commonly rains during the holiday of Sukkot. Even in Israel it has happened in the past that rain has fallen during Sukkot.
In the Land of Israel, rain during the Sukkot holiday is an ominous sign, as our Sages taught that this is comparable to a servant who pours a beverage for his master and the master throws the cup in the servant’s face. So too, when it rains on Sukkot and everyone leaves the Sukkah, it is a sign that Hashem does not want us to be sitting in the Sukkah.
Nevertheless, we must discuss how one should behave when it rains in the Sukkah. If one was sitting and eating in the Sukkah and it suddenly begins to rain strongly (to the extent that if a plate of food was before him, the food would get ruined, see Rashi’s commentary on Sukkah 29a), one should exit the Sukkah and return home and continue one’s meal there. Although there might not be an actual plate of food on the table getting ruined, for instance, if one is eating cake and they do not get ruined from such rain, nevertheless, one still need not remain in the Sukkah in this case and one should return home (See Shulchan Aruch Chapter 639, Section 5).
If during one’s meal at home, the rain stops, there is no obligation to continue one’s meal in the Sukkah and doing so is merely a stringency (see Yabia Omer Volume 9, Chapter 63). The above applies on any other day of the Sukkot holiday. However, on the first night of Sukkot, one is obligated to return to the Sukkah and eat a Kezayit of bread there as soon as the rain stops.
Similarly, if one begins to eat at home because he sees that it is raining and then he realizes that the rain has stopped, he need not go out to the Sukkah in order to finish his meal; rather, one may conclude one’s meal at home. This law does not only apply to rain, rather, if one was sitting in the Sukkah and strong winds start gusting suddenly and pieces of the Sechach start falling into the Sukkah and it makes it difficult to remain in the Sukkah, one may finish one’s meal at home (see Sukkah 29a).
If it is raining outside but the Sechach on one’s Sukkah is so thick that the rain does not penetrate the Sukkah, one must eat in the Sukkah and even recite the blessing of “Leeshev Ba’Sukkah.” (Chazon Ovadia- Sukkot, page 185 quoting the Bikurei Yaakov)
If one is exempt from the Mitzvah of Sukkah because of rain and the like and nevertheless acts stringently and eats in the Sukkah anyway is considered a fool and does not receive reward for this (see Rama in Chapter 639). If one recites the “Leeshev Ba’Sukkah” blessing in such a case, this blessing will have been in vain.
If one must leave the Sukkah as a result of rain and the like, one should not kick it on one’s way out; rather, one should leave in a subjugated manner similar to a servant that had a beverage thrown in his face by his master in that he must act in a subjugated manner and not with anger and the like.
בין כיפור לסוכות – דפנות הסוכה
הימים הללו, שבין יום הכפורים לסוכות, הם ימים מקודשים, ואנו עוסקים בהם במצות הסוכה, ללכת מחיל אל חיל. ואמרו רבותינו, כי ארבע הימים שבין יום הכפורים לחג הסוכות, נזכרים ונעשים כימים המקודשים, והם כימי חול המועד, ובהם עוסקים כל ישראל במצוות, סוכה ולולב, ומעשים הללו מעוררים בלב ישראל לאהוב את ה' יתברך, ולשמוח במצותיו, לשמוח שמחה רוחנית אמיתית, לעבוד את ה' בטוב לבב. ובכל הימים הללו אין אומרים “נפילת אפיים” בתפלה, כי הם כמו יום טוב.
אמרו רבותינו, שהסוכה צריכה להיעשות משלוש דפנות וסכך. הדפנות שהם הכתלים (המחיצות, הקירות) של הסוכה, מותר לעשותם מכל דבר שירצה, ובתנאי שתהיינה הדפנות חזקות ויציבות דיין בכדי שתעמודנה היטב בפני הרוח המצויה, לפי שכל שאין הדפנות יציבות בפני הרוח, הרי אינן כשירות למצות סוכה.
ולפיכך פסק מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל, שאין לעשות דפנות לסוכה מסדינים ויריעות וכדומה, לפי שהם הולכים ובאים עם הרוח, ואפילו בנדנוד קל, ולכן אינם נחשבים כדפנות שעומדות ברוח מצויה. ואפילו אם מותח את הסדינים היטב, וקשרם בחזקה לעמודי הסוכה כדי שלא ינועו עם הרוח, אין להתיר, מפני שלפעמים מתרופפים הקשרים על ידי הרוח ומתנודדים הסדינים ונמצאת הסוכה פסולה, והיושב בתוכה אינו יושב בסוכה, ואם בירך “לישב בסוכה” הרי ברכתו ברכה לבטלה.
ואף שיש מהאחרונים שכתבו, שכל שהסדינים אינם מתנודדים הרבה עם הרוח (כשלושה טפחים מצד לצד) עדיין הדפנות כשירות, מכל מקום מדברי הראשונים נראה שאפילו בנדנוד מועט כבר נפסלת הסוכה. וכן היא הסכמת רוב פוסקי זמנינו, ומהם הגאון רבי שלמה זלמן אוירבך זצ”ל והגאון רבי יוסף חיים זוננפלד זצ”ל. גם הגאון רבי משה פיינשטיין זצ”ל כתב, שאין להקל לבנות סוכות כאלו עם יריעות בד או פלסטיק, והוסיף שמה שאנו רואים בארצות הברית (מקום מושבו של הגר”מ פיינשטיין) שמוכרים סוכות שדפנותיהן עשויות מיריעות, פשוט שלא היה זה על פי הוראת חכם, כי אין להשתמש בסוכות אלו.
דבר המקבל טומאה
מה שכתבנו, שדפנות הסוכה מותר לעשותם מכל דבר שירצה, הכוונה היא, אפילו לעשות דפנות מכלים, כגון ארון, ארגז וכיוצא בזה. ואף על פי שארגז הוא “כלי”, ומכיון שהוא כלי, הרי הוא ראוי לקבל טומאה, (כלומר, אם נגע בכלי אדם טמא, גם הכלי יכול לקבל טומאה). וכל דבר שראוי לקבל טומאה אסור לסכך בו את הסוכה. מכל מקום, את דפנות הסוכה מותר לעשות גם מדבר המקבל טומאה.
כלומר, את הסכך של הסוכה, יש לעשות רק מדבר שאינו מקבל טומאה. אבל את דפנות הסוכה, מותר לעשות גם מכלי, או דבר אחר, שמקבלים טומאה.
מעמיד – אזיקונים
ומכל מקום אותו חלק בדפנות הסוכה שהסכך מונח עליו, (כלומר, החלק העליון של הדופן), הרי הוא נקרא, “מעמיד הסכך”. שהסכך עומד עליו. ואת “מעמיד הסכך” יש לעשות לכתחילה מדבר שאינו מקבל טומאה. (מפני שחששו רבותינו שמא יבוא לסכך בדבר שמעמיד את הסכך). ולכן אם עשה דופן לסוכה מדבר המקבל טומאה, כגון ארגז עץ או צינורות של ברזל (שגם הם מקבלים טומאה), טוב לתת נסר של עץ על גבי הדופן או הצינורות, מארבע צידי הסוכה, באופן שהסכך ינתן על גבי נסר העץ, ולא על גבי דבר המקבל טומאה.
ומטעם זה, נכון להזהר לכתחילה, שכל דבר שמעמיד או מחזיק את הסכך, לא יהיה מדבר שמקבל טומאה. ולכן נכון להזהר שלא לקשור את הסכך לסוכה באמצעות “אזיקונים”, כדי שהסכך לא יעוף מהסוכה ברוח מצויה. אולם אם שם את האזיקונים רק כדי שאם תגיע רוח סערה שאינה מצויה הסכך לא יעוף, יש להקל.
The Walls of the Sukkah
The days between Yom Kippur and the Sukkot holiday are indeed holy ones during which we are involved with the building of the Sukkah in order to go from strength to strength. Our Sages teach us that the four days between Yom Kippur and Sukkot are treated as sanctified days and are similar to the days of Chol Ha’Moed. During these days the entire Jewish nation is involved in the Mitzvot of Sukkah and Lulav and these actions arouse the Jewish nation’s love for their Father in Heaven and to rejoice in His commandments thus bringing about service of Hashem with a gladdened heart. During these days, Tachanun (supplication) prayers are omitted from all prayer services, for these days are tantamount to Yom Tov.
A Sukkah must consist of three walls and Sechach (roof of the Sukkah made from objects which grow from the ground). The walls of the Sukkah may be made from any material one wishes as long as they are strong and sturdy enough to withstand an ordinary wind (breeze); if the walls are not sturdy enough to withstand such a wind, they are not valid for the Mitzvah of Sukkah.
Therefore, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules that one should not use sheets, fabrics, and the like for the walls of the Sukkah, for they flap back and forth in the wind; even a small movement renders them unfit to withstand an ordinary wind. Even if one stretches these sheets until they are taut and then ties them very well to the poles of the Sukkah so that they do not move in the wind, this is still unacceptable, for sometimes, the knots come loose as a result of the wind and the sheets begin to sway and this renders the Sukkah invalid, in which case anyone who sits in it is in essence not sitting in a Sukkah and any “Leeshev Ba’Sukkah” blessings recited upon it are blessings in vain. Although there are those who maintain that as long as the sheets do not sway very much in the wind (approximately three Tefachim or twenty-four centimeters from side to side) these walls are still valid, nevertheless, it appears from the words of the Rishonim that even a slight movement invalidates the Sukkah. This is indeed the consensus among most modern-day Poskim including Hagaon Harav Yosef Chaim Zonnenfeld zt”l and Hagaon Harav Shlomo Zalman Auerbach zt”l. Similarly, Hagaon Harav Moshe Feinstein zt”l writes that one may not be lenient and build his Sukkah out of sheets of fabric or tarp and he adds that the fact that such Sukkot are sold in the United States (place of Harav Feinstein’s residence) must not have been done in accordance with the ruling of a Halachic authority, for such Sukkot may not be used.
Material Which is Capable of Becoming Impure
We have written that one may make the walls out of any material one wishes, including vessels, such as closets, chests, and the like. Although these items are vessels and thus are capable of becoming impure (meaning that if an impure person touches the vessel it will consequently become impure as well) and such things may not be used for the Sechach of the Sukkah, the walls of the Sukkah may nevertheless be made of things which are capable of becoming impure.
This means that the Sechach of the Sukkah must be made only from material incapable of becoming impure but the walls of the Sukkah may be made from vessels of any other item which is capable of becoming impure.
Supports- Plastic Zip Ties
Nonetheless, the part of the wall of the Sukkah where the Sechach rests is considered “the Sechach’s support” and should preferably be made of materials which are not capable of becoming impure due to an edict of our Sages who were concerned that perhaps one will come to use such materials as Sechach. Thus, if the walls of the Sukkah are made of materials that are capable of becoming impure, such as closets, metal poles, and the like, it is preferable to place a wooded beam on top of the walls or poles around all four sides of the Sukkah in such a way that the Sechach will rest on the wooden beams as opposed to the material which is capable of becoming impure.
For the above reason, it is preferable that anything that supports or holds the Sechach in place not be made of materials capable of becoming impure. Thus, one should preferably not tie down the Sechach with plastic zip ties so that it does not fly away. However, if the Sechach is sturdy enough as is and one is merely tying it down in order to prevent it from flying away in extremely strong winds, there is room for leniency in this regard.
דין הסכך בסוכה והקישוטים הנתלים בסכך
מצוה ליַפּוֹת את הסוכה
מצוה גדולה ליַפּוֹת את הסוכה ולנאותה כמה שאפשר, להכניס לתוכה כלים נאים, ולהאירה באור יקרות. וכתבו המקובלים, שעל ידי כיבוד הסוכה באור יקרות, יזכה האדם שנפשו תשב במנוחה בגן עדן, וכפי ערך מה שיקיים את המצוה בכוונה טובה באופן הנאות, כך יעשה לו שָם סוכה לנשמתו. ׁכמו שמבואר בזהר הקדוש פרשת פנחסׂ. ובהציע הכלים הנאים שיש לו' והמצעות הנאות בסוכה, יקשור לו האל יתברך כמה חופות בגן עדן העליון. ובכל זאת, יש לדעת, שלעתים מתוך הכוונה הטובה לקשט את הסוכה, הסוכה נפסלת. לכן יש להיות בקי בדינים המובאים כאן, לנהוג על פי ההלכה.
התנאים שיהיה הסכך כשר
נאמר בתורה (דברים טז.) “חג הסוכות תעשה לך באספך מגרנך ומיקבך”. ולמדו מכאן רבותינו (במסכת סוכה דף יב.), שיש לסכך את הסוכה, בדברים הנאספים מן הגורן ומן היקב, כלומר פסולת הגורן והיקב, שהם קש ותבן וזמורות ואשכולות ריקים מן הענבים, וכיוצא בהן.
וכן נאמר בספר נחמיה (פרק ח), שאמרו ראשי העם אל בני ישראל, “צאו ההר, והביאו עלי זית ועלי עץ שמן ועלי הדס ועלי תמרים ועלי עץ עבות, לעשות סוכות ככתוב”. ומכאן למדו רבותינו שצריך שיהיו לסכך שמסככים בו שלשה תנאים.
א. צריך שיהיה גידולו מן הארץ. ב. צריך שיהיה תלוש ולא מחובר לקרקע. ג. צריך שיהיה דבר שאינו ראוי לקבל טומאה. כמו פסולת הגורן והיקב, שבאה מן הארץ, והיא תלושה ואינה מחוברת לקרקע, וכן אינה ראויה לקבל טומאה, שכל דבר שאינו “אוכל” או “כלי”, אינו ראוי לקבל טומאה. ולמשל, אם גופו של מת, נגע בענף של דקל, אין הענף מקבל טומאה, אבל אם נגע גופו בכלי עץ, הרי הכלי מקבל טומאה. ולכן אין לסכך בכלי. (ואפילו אם נשבר הכלי, אין לסכך בשבריו).
ולפיכך אסור לסכך את הסוכה בכל מיני מתכות, שהרי אין גידולם מן הארץ. וכן אין מסככים בענפי אילן המחובר לקרקע, שאין לסכך אלא בדבר התלוש מן הקרקע. וכן אין מסככים בכל מיני אוכלים, כגון פירות, מפני שהם ראויים לקבל טומאה, וכן אין מסככים בכלים, אף על פי שהם עשויים עץ, מפני שהם ראויים לקבל טומאה, ואפילו אם סיכך בסכך כשר, אלא ששם עליו סכך פסול, הסוכה פסולה. ולכן אם בנה סוכה כשירה, אבל היא נמצאת תחת מרפסת של שכן וכדומה, ודאי שסוכה זו היא פסולה.
דין קשוטי נייר
הנייר אין מסככים בו, ואפילו הוא עשוי מעץ, מפני שנשתנתה צורתו לגמרי, ואינו נחשב לדבר שגידולו מן הארץ. ולכן, הקישוטים שנוהגים לתלות תחת סכך הסוכה, בכדי ליפות את הסוכה, הרי הם עלולים לפסול את הסוכה מפני שהם אינם סכך כשר.
לכן כתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, שצריך להקפיד לתלות את קישוטי הסוכה שתחת הסכך, באופן שיהיו צמודים לסכך, ותלויים בתוך ארבעה טפחים לסכך, (שהם כשלושים ושניים סנטימטר), שאם הם יורדים למטה, ליותר ממרחק של שלושים ושנים סנטימטר מהסכך, יש חשש פן יפסלו את הסוכה כאמור, אבל כשהם בתוך ארבעה טפחים, בטלים הם לגבי הסכך, ואין כל חשש שיפסלו את הסוכה, אפילו אם הם גדולים מאד.
ולסיכום: יש לסכך את הסוכה, בדבר שגידולו מן הארץ, ושהוא תלוש, ושאינו מקבל טומאה. ואם רוצים לקשט את הסוכה בקישוטי נייר, רשאים לעשות כן, אך יש לתלות את הקישוטים באופן שיהיו צמודים לסכך, ולא יהיו גדולים ויורדים מן הסכך יותר משלושים ושניים סנטימטר, שאז, הם עלולים לפסול את הסוכה
Laws of the Sechach (Roof) of the Sukkah and Decorations Hung from the Sechach
The Mitzvah to Beautify the Sukkah
It is a great Mitzvah to beautify the Sukkah and decorate it as much as possible by adorning it with beautiful vessels and illuminating it with fine lights. The Mekubalim write that by honoring the Sukkah with fine lighting, one’s soul will merit resting peacefully in Gan Eden; one’s performance of this Mitzvah with pure intention and in a beautiful manner will directly impact the kind of Sukkah that will be made for one’s soul in Gan Eden, as the holy Zohar (Parashat Pinchas) states. When one places his fine vessels and linens in the Sukkah in order to adorn it, Hashem shall prepare the individual several canopies in the celestial Gan Eden. Nevertheless, we must point out that sometimes as a result of one’s good intention to decorate the Sukkah, one may inadvertently invalidate the Sukkah. One must therefore be fluent in the laws discussed in this segment in order to know how to observe this Mitzvah according to Halacha.
Conditions for Valid Sechach
The Torah states (Devarim 16): “You shall make for yourself a holiday of Sukkot when you gather [the produce] from your granaries and wineries.” Our Sages learned from here (Sukkah 12a) that one should make the Sechach out of things gathered from granaries and wineries, i.e. the waste from granaries and wineries, such as straw, hay, twigs, or empty clusters of grapes and the like.
Similarly, the book of Nechemia (Chapter 8) states that the leaders of the nation told the Jewish people: “Go out to the mountain and bring olive branches, branches of an oily tree, myrtle branches, palm branches, and branches of a thick tree in order to make Sukkot as it is written.” Our Sages learned from here that in order to be valid, the Sechach must meet three requirements:
It must grow from the ground, it must be detached from the ground, and it must be something that is incapable of becoming impure (as we have already discussed), similar to the waste of granaries and wineries which grows from the ground, is detached from the ground, and is not capable of becoming impure, for anything which is neither a vessel or a food is incapable of becoming impure. If, for instance, a corpse would come in contact with a palm branch, the palm branch would not become impure. However, if it would come in contact with a wooden vessel, it would become impure, and it is thus invalid for use as Sechach (even if the vessel has broken, one may still not use the broken pieces as Sechach).
Thus, one may not use any type of metal as Sechach, as metal does not grow from the ground. Similarly, one may not use tree branches that are attached to the ground, for only things that are detached from the ground may be used as Sechach. Additionally, one may not use foods or vessels (even if they are made from wood) as Sechach, for these things are capable of becoming impure. Even if one covers his Sukkah with valid Sechach and only places invalid Sechach on top of that, the Sukkah is invalid. Therefore, if one builds a valid Sukkah but it is under a neighbor’s balcony, the Sukkah is most certainly invalid.
Paper Decorations
Paper may not be used as Sechach although it is a derivative of wood, since its appearance has changed completely and it is no longer considered something that grew from the ground. Thus, decorations hung from the Sechach in order to beautify the Sukkah can very well invalidate the Sukkah, for they are invalid for use as Sechach.
Therefore, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that one should take care to hang such decoration within four Tefachim (approximately thirty-two centimeters) of the Sechach, for in this way, they are considered part of the Sechach and they in no way invalidate the Sukkah, even if they are quite large. However, if the decorations droop below four Tefachim of the Sechach, there is concern for the invalidation of the Sukkah, as we have explained.
Summary: For the Sechach (roof) of the Sukkah, one must use a material which grows from the ground, is no longer attached to the ground, and which is incapable of becoming impure. If one wishes to adorn one’s Sukkah with paper decorations (or any other material for that matter), one may do so but one must make sure that they are hung in close proximity to the Sechach and do not droop down more than thirty-two centimeters (12.6 inches) from the Sechach, for this invalidates the Sukkah.
2-Winter-Timetable-5786-2025-26.pdfNewsletter Yom Kippur – Shabbat Ha’azinu – 5786
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
גמר כתיבה וחתימה טובה
תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה
Moorlanenews
would like to take this opportunity to
ask mechila from all readers for any mistakes
on our weekly newsletters
or if we upset anyone in the past year
****
🗓️
🐔Yom Kippur 📖
******
🕯️Shabbat🕯️
******
Reminder for ladies on Yom Kippur
Ladies who intend to light at home before Yom Kippur begins
but still want to drive to the Bet Hakeneset for Arbit should:
(1)
Light, but have in mind NOT to accept Yom Kippur until
(a) they get to the Bet Hakeneset or
(b) no longer need to do any melacha
or touch something muktze
(2)
The Beracha of Shehecheyanu should be said
(a) in the Bet Hakeneset or
(b) with the chazzan at the beginning of Arvit
which is said straight after Kal Nidre
Other Important Announcements
(3)
As there will be more people in attendance
over the Yamim Noraim & Yamim Tovim
people should expect that the windows will be open
at times throughout the services.
If you feel you will be cold
when the windows are open
please bring extra layers & appropriate clothing.
****
Medical Advice for Yom Kippur
Yom Kippur Medical Exemptions
PLEASE BE SURE TO CONSULT WITH YOUR DOCTOR IN GOOD TIME!
People with a medical condition that could deteriorate and endanger them as a result of fasting
are exempt from fasting on Yom Kippur.
They should get advice from a specialist and the rabbi in a timely manner.
If it is necessary to eat, one should try to adhere to the following quantities and timings.
The measures for Yom Hakippurim
Solid food: up to 30 c.c. (approximately 30 grams in weight) of solid food in any ten minutes.
Liquids: up to 40 millilitres (1½ fluid ounces) in 10 minutes.
One may eat the 30 c.c. measure and drink 40 ml. in the same ten minutes.
If one has to consume large quantities (for instance a patient with a kidney condition)
one may reduce the time interval to five minutes or even two minutes.
For patients with a heart condition, a total of half a litre of liquid during the day may be sufficient.
(Naturally, this should be confirmed with the doctor.)
This would involve drinking the 40 ml. measure fourteen or fifteen times in the course of the day.
When drinking, all liquids are equal. One may therefore prefer to drink milk or fruit juice.
One might be advised to add glucose, vitamins or some nourishment to the drink.
Tizku Leshanim Rabbot
******
חזק וברוך
&
Thank you
to everyone who helped ensure
we had a minyan for selichot
throughout the whole month of Elul
& the Aseret Yeme Teshuva
*****
🕯️🕯️Reminder Yom Kippur Nachalot List🕯️🕯️
A few weeks ago we sent each member a private email with the list of the names of deceased loved ones for the Hashkavot on Yom Kippur. We also asked you to reply to that email to either (1) inform us of any changes to the list or (2) to let us know that the list is correct.
To date, we have not received a reply to many of the emails, and failure to do so will mean that we may not say the השכבה/hashkava individually for your relative(s) and instead just add the name(s) together with a list of other names, so please, if you have not yet replied to the email, recheck your emails and avoid a disappointment.
Alternatively, return the list by hand to a member of the Mahamad.
Donations can be made by
1) Handing it to a member of the executive or Mahamad.
2) Online Banking:
Bank | Branch Title (not address) | Sorting Code Number |
Natwest Bank plc
| 463 Bury New Road, Prestwich, Manchester M25 1AB | 01-07-20 |
Beneficiary’s Name | Account Number |
MANCHESTER CONGREGATION OF SPANISH AND PORTUGUESE JEWS | 01012525 |
Thank you
Arichut Yamim Tizku Leshanim Rabot
The Gabbaim
*********
AUCTION FOR PETICHAT HAHECHAL
Bids are invited for Petichat HaHechal for
Rosh Hashanah and Yom Kippur,
and will operate as follows:
Yom Kippur:
Individual bids for each Tefillah,
to be submitted by midday 30th September.
There will be daily updates showing highest bids for that day,
starting after Rosh Hashanah (beli neder!).
Bids to be submitted to Benjamin Hassan, please.
********
Moor Lane Women’s Nach Group
********
Yom Kippur Q&A
- Passover commemorates the going out of Egypt. Shavuos commemorates the giving of the Torah. What historical event can Yom Kippur be said to commemorate?
Moshe came down from Mount Sinai on the tenth of Tishrei with the second set of Tablets, signifying forgiveness for the sin of the golden calf. Yom Kippur can be said to commemorate this event, the first national day of forgiveness for the Jewish People. - For what kinds of sins does Yom Kippur not atone?
Sins committed against other people, including hurting someone's feelings. Yom Kippur does not atone for these sins until the perpetrator gains forgiveness from the victim himself. (Orach Chaim 606:1) - What should someone do if the person he wronged does not forgive him the first time?
He should try at least two more times to gain forgiveness.(Orach Chaim 606:1) - Why is the vidui confession included during the mincha prayer the afternoon before Yom Kippur?
Lest one choke while eating the pre-Yom Kippur meal and die without atonement, or lest one become intoxicated and unable to concentrate on the prayers at night.(Mishna Berura 607:1) - On Yom Kippur we refrain from: Working, eating, drinking, washing, anointing, family relations and wearing leather shoes. Which three of these prohibitions are more severe than the others?
Eating, drinking, working. (Mishna Kritut 1:1) - In what two ways does the prohibition against eating food on Yom Kippur differ from the prohibition against eating pork the entire year?
a. Although any amount is forbidden, eating on Yom Kippur is not punishable by a Sanhedrin until one has eaten food equal in volume to the size of a date. Eating pork, on the other hand, is punishable for eating even an olive-sized piece, which is smaller than a date. (Mishna Berura 612:1)
b. Eating on Yom Kippur incurs the punishment of karet – spiritual excision, whereas eating pork does not. - Who wrote the prayer “Unesaneh Tokef” said during the chazan's repetition of musaf?
“Unesaneh Tokef” was written by Rabbi Amnon of Mainz, Germany about 1000 years ago. - Why do we read the book of Yona on Yom Kippur?
The repentance of the people of Ninveh serves as an inspiration to us to repent, and shows us that repentance can overturn a Divine decree. (Shelah Hakadosh) - In what two ways does havdalah after Yom Kippur differ from havdalah after Shabbos?
After Yom Kippur, the blessing over spices is omitted from havdalah. Also, the source of the flame used for havdalah after Yom Kippur must be a fire kindled before Yom Kippur. (Orach Chaim 624:3,4) - Ideally, what mitzvah should one begin immediately after Yom Kippur?
Building the succa. (Rema, Orach Chaim 624:5)
*******
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
אכילה ורחיצה ביום הכפורים
בענין פדיון הכפרות, כבר ביארנו בשנים קודמות שניתן לעשות כפרות על ידי מעות (כסף), ונוהגים שלוקחים שטר (כמו שטר של עשרים או של חמישים שקלים) מעל ראש המתכפר או המתכפרת, ואומרים “זו חליפתך זו תמורתך זו כפרתך, אלו המעות ילכו לצדקה ותכנס (ותכנסי) אתה (את) לחיים טובים ולשלום”. (כמו שמודפס במחזורים ליום הכיפורים). וכן עושים לכל אחד ואחת מבני הבית. ולשאלת רבים אנו מפרסמים מקום של תורה שידוע לנו שאפשר להעביר לשם את דמי הכפרות (אף על פי שעושים בכסף, לאחר מכן ניתן להעביר את אותו הסכום שעשו איתו כפרות בהעברה בנקאית וכדומה), והוא המוסד “תפארת רשב”י”, שמנוהל על ידי אנשים יראי שמים בתכלית, הולכי תמים ופועלי צדק. להפקדת תרומות, מספר החשבון הוא: 169250, סניף 167, בנק דיסקונט. תזכו למצוות.
————————
מדיני יום הכפורים
הכל חייבים להתענות ביום הכפורים, ובכלל החיוב גם נשים מעוברות ומניקות שחייבות להתענות בו. וכל אשה שיש חשש לבריאותה מחמת התענית, תעשה שאלת חכם הבקיא בדינים אלו, שיורה לה אם תתענה. ואסור לשום אדם להחמיר על עצמו, ולהתענות כאשר מצב בריאותו אינו מאפשר זאת. שהרי התורה הקדושה אמרה, “וחי בהם”, ולא שימות בהם. ואסור לאדם להמית עצמו או אפילו להכניס עצמו לספק סכנה בשביל תענית יום הכפורים. וכאשר מרן רבינו הגדול זצוק”ל היה רבה הראשי של תל אביב, וכן בשנים שאחר כך, היה מטריח עצמו ונוסע בכל ערב יום כפור, בשעות יקרות אלו, לבית החולים, בכדי לדבר על לבם של החולים שהתענית מסוכנת להם, לבל יתענו, והיה מזכיר את דברי הרדב”ז, שמי שאינו שומע לרופאים מפני שאומר שהוא בוטח בה', הרי זה חסיד שוטה, שהרי התורה אמרה שניתנה רשות לרופא לרפאות, וממילא אדם חייב להתנהג בכל דבר על פי כללי הרפואה, לאחר התייעצות עם מורה הוראה.
חולה שעצם החולי אינו מביאו לסכנה
ויש לציין, שגם חולה שעצם החולי שלו אינו סכנה ממש, מכל מקום לפעמים מחמת תרופות שהוא נוטל, הרי הוא חייב לשתות. ואם לא ישתה עלול הוא להכנס בחשש סכנה. וגם באופן כזה יש להתייעץ עם רופא ומורה הוראה בכדי לדעת כיצד לנהוג. ומצוי מצב זה בחולים הנוטלים תרופות פסיכיאטריות, ואצלם לעתים גם עצם החולי מוגדר חולי שיש בו סכנה.
מי שהוצרך לאכול ביום הכפורים
ומי שהוצרך לאכול ביום הכפורים מחמת מחלה, אם הוא מוכרח לאכול ולשתות כדרכו ממש, הרי שהוא רשאי לעשות כן. שאין לך דבר העומד בפני פיקוח נפש. אולם בדרך כלל, אין הדבר כן, אלא הוא יכול להסתפק באכילה ושתיה באופן שאינו אוכל או שותה בבת אחת כמות גדולה, אלא יעשה הפסקות בין אכילה לאכילה, ובכל פעם לא יאכל יותר משיעור של כשלשים גרם מאכל, או ארבעים גרם משקה. ולאחר כעשר דקות יאכל או ישתה שוב כמות זהה. ולפני יום הכפורים יכין לעצמו מאכלים מסודרים ושקולים בשיעור של כשלשים גרם. ויכין לעצמו כלי המכיל כארבעים גרם משקה, ובכל פעם ימלא אותו וישתה ממנו (כמו בקבוק של תינוקות וכדומה).
רחיצה וטבילה ביום הכפורים
אסור לרחוץ במים ביום הכפורים, ואפילו להושיט אצבעו במים אסור, ולא אסרו אלא רחיצה של תענוג, אבל אם היו ידיו או שאר גופו מלוכלכים בטיט וכדומה, מותר לרחצם, כיון שאינה רחיצה של תענוג . וטבילה במקוה טהרה, אסורה גם היא ביום הכפורים.
ביום הכפורים שחרית יטול ידיו עד סוף קשרי אצבעותיו בלבד, ויטול שלוש פעמים לסירוגין כדרכו בכל ימות השנה, ומברך על נטילת ידיים.
לא ירחוץ פניו במים ביום הכפורים בבוקר, ואם היו פניו מלוכלכות, כגון שיש לו לכלוך ליד עיניו, מותר לרחוץ המקום המלוכלך. ומי שהוא מפונק, ואין דעתו מיושבת עליו כשאינו רוחץ פניו בשחרית, מותר לו לרחוץ פניו בשחרית. והאשכנזים מחמירים בזה שלא לרחוץ הפנים ביום הכפורים אפילו מי שהוא איסטניס, אלא אם כן להעביר הלכלוך סביב עיניו וכיוצא בזה.
אסור לצחצח שיניים ביום הכפורים. ואפילו מי שמיקל בדבר בזהירות ביום תשעה באב, לא יעשה כן ביום הכפורים.
Eating and Washing Oneself on Yom Kippur
Regarding the custom of Kapparot, we have discussed in the past that this custom may be fulfilled through money. A bill is taken ($10, $20, etc.) and circled around the head of the atoned party three times, and the following text is recited: “This money is in your stead, your substitute, and your atonement. This money shall be donated to Tzedakah, and you should enter into good life and peace.” This text is printed in all Yom Kippur Machzorim. This process is repeated for every member of the family.
Some Laws of Yom Kippur
All are obligated to fast on Yom Kippur, including pregnant and nursing women. Any woman whose health is at risk due to the fast should consult a prominent Torah scholar who is well-versed in these laws, and he should render his ruling whether or not she must fast. One whose medical condition does not allow him to fast may not be stringent and fast, for our holy Torah writes, “That he shall live by them,” and not that he should die by them. One may not cause himself to die or even place himself in a possibly dangerous situation because of the fast of Yom Kippur. When Maran zt”l served as Chief Rabbi of Tel Aviv and for several years after this as well, he would spend the precious hours of every Erev Yom Kippur by travelling to the hospital in order to convince patients whom the fast of Yom Kippur posed a danger to not fast. He would quote the words of the Radbaz who writes that one who does not listen to doctors claiming that he places his complete trust in Hashem is a pious fool, for the Torah gives doctors permission to heal and by default, one must follow the rules of medicine after consulting with a prominent halachic authority.
One Suffering from an Illness which does not Pose any Danger
We should point out that even if one suffers from an ailment which is not necessarily life-threatening, nevertheless, sometimes the medications one takes make it necessary for one to drink, and if one does not, this may pose a danger to him. In such a situation, the patient should consult his doctor and a prominent halachic authority to discern the proper course of action. This situation is common in patients taking medications for mental illnesses; indeed, sometimes, some of these illnesses can be considered life-threatening in and of themselves.
One who Must Eat on Yom Kippur
If one must eat on Yom Kippur due to an illness, if he must eat and drink in a regular manner, he may do so, as the is nothing that stands in the way of a life-threatening situation. Nevertheless, usually this is not the case and one can make do with eating or drinking in a way that he does not consume large amounts of food or beverage in one shot. Rather, one should take breaks between eating and every time he eats or drinks, he should consume no more than thirty grams of food or forty grams of beverage. After approximately ten minutes have elapsed, he should eat or drink a similar amount. One should prepare organized and measured portions of food of approximately thirty grams before Yom Kippur. One should prepare himself a utensil that holds approximately forty grams of liquid (such as a baby bottle, shot glass, and the like) and every time one needs to, one should fill it up and drink from it.
Washing and Immersing Oneself on Yom Kippur
One may not wash himself with water on Yom Kippur. Even placing one’s finger into water is prohibited. Nevertheless, only pleasurable washing is prohibited; however, if one’s hands or any other body part were soiled from mortar and the like, one may wash them, as this does not constitute a pleasurable washing. Immersing oneself in a Mikveh is also forbidden on Yom Kippur.
On the morning of Yom Kippur, one should wash his hands only until his knuckles. One should wash each hand three times while switching off hands and recite the “Al Netilat Yadayim” blessing, as he would any other day of the year.
One should not wash one’s face on the morning of Yom Kippur; if one’s face is dirty due to eye residue and the like, one may wash the dirty place. If one is finicky and cannot relax until he has washed his face in the morning, he may do so on the morning of Yom Kippur. Ashkenazim are stringent regarding this matter and rule that even one who is finicky cannot wash his face; rather, one may only wash off the dirt around one’s eyes and the like.
One may not brush one’s teeth on Yom Kippur. Even one who acts leniently and brushes one’s teeth carefully on Tisha Be’av may not do so on Yom Kippur at all.
Newsletter Rosh Hashana 5786 – 2025
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
Wishing Members & Friends
of
ק׳ ק׳ שערי תפילה
Moor Lane Bet Hakeneset
a
כתיבה וחתימה טובה
תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה
שנה עם בריאות ברכה מזל הצלחה פרנסה טובה
רפואה שלמה והצלה לכל עם ישראל
****
🗓️
Yamim Noraim, Succot & Winter timetables
📎attached to this email📎
***********
מנהגים
Spanish & Portuguese Minhagim on Rosh Hashana
a) Piyutim are said in the middle of the tefila
b) NO shofar blowing in the silent amida
******
AUCTION FOR PETICHAT HAHECHAL
Bids are invited for Petichat HaHechal for
Rosh Hashanah and Yom Kippur,
and will operate as follows:
Rosh Hashanah:
Individual bids for each
Petichah for the Tefillot over Rosh Hashanah.
Winning bids will cover that Tefilah for both days.
To be submitted by no later than midday,
Monday 22nd September.
Yom Kippur:
Individual bids for each Tefillah,
to be submitted by midday 30th September.
There will be daily updates showing highest bids for that day,
starting after Rosh Hashanah (beli neder!).
Bids to be submitted to Benjamin Hassan, please.
*****
2 Important Notices
concerning Rosh Hashana
(1)
We would kindly ask the kahal that over
Rosh Hashana
NO nuts or nut based snacks (e.g. bamba)
are to be brought into our Bet Hakeneset
*****
(2)
As there will be more people in attendance
over the Yamim Noraim & Yamim Tovim
people should expect that the windows will be open
at times throughout the services.
If you feel you will be cold
when the windows are open
please bring extra layers & appropriate clothing.
******
Moor Lane Women’s Nach Group
********
Rosh Hashana
- Why do we blow the shofar during the month of Elul?
After the sin of the golden calf, Moshe went up to Mount Sinai to receive the second set of Tablets on Rosh Chodesh Elul. On that day, the Jewish People sounded the shofar to remind themselves to stray no more after idol worship. Also, the sound of the shofar strikes awe into our hearts and inspires us to return to the ways of Torah. (Mishna Berura and Aruch Hashulchan Orach Chaim 581) - Where in the written Torah text does it tell us explicitly that the first day of Tisrei is Rosh Hashanah?
Nowhere. The Torah calls it “a day of shofar blowing.” (This is one of many examples showing how our observance depends on the continuous oral tradition dating back to Mount Sinai). (Bamidbar 29:1) - We eat apples dipped in honey to symbolize a sweet year. Why do we choose apples above other sweet fruits?
Isaac blessed Jacob with the words: “The fragrance of my son is like the fragrance of a field which Hashem has blessed…” (Bereishis 27:27). The Talmud identifies this “field” as an apple orchard. (Ta'anis 29b, Biyur Hagra) - What two blessings do we say before sounding the shofar?
“Blessed are You… who has commanded us to hear the sound of the shofar,” and the shehechiyanu blessing. (Orach Chaim 581:2) - Which Book of Tanach does the beginning of the Tashlich prayer come from?
The Book of Micha (7:18-20). - What three barren women were “remembered” by Hashem on Rosh Hashanah?
Sara, Rachel and Chana. On Rosh Hashanah it was decreed that these barren women would bear children. (Tractate Rosh Hashanah 10b) - A person's yearly allowance is fixed on Rosh Hashanah, except for three types of expenses. What are they?
Expenses for Shabbos, Yom Tov, and the cost of one's children's Torah education. (Ba'er Hetaiv Orach Chaim 242:1) - We refer to the binding of Isaac in our prayers when we say: “Answer us as You answered Abraham our father on Mount Moriah…” What was Abraham's prayer on Mount Moriah?
He prayed that Mount Moriah should remain a place of prayer for all future generations (Onkelos 22:14). Also, he prayed that his sacrifice of the ram should be considered as though he had actually sacrificed Isaac. (Rashi 22:13) - Why, even in Israel, are there two days of Rosh Hashanah, whereas other festivals in Israel are celebrated for only one day?
Before our current exile, we did not have a fixed calendar as we do today. Rather, the Supreme Torah Court in Jerusalem determined our calendar on a month to month basis. They did this on the first day of every month, based on witnesses testifying that they had seen the new moon. Therefore, the people outside Israel had insufficient time to find out the exact date in time for the festivals. The “two-day festival” arose to correct this situation. In Israel, however, the people lived close enough to Jerusalem to find out the exact date of all the festivals except Rosh Hashanah. Since Rosh Hashanah occurs on the first day of the month, even those living in Jerusalem sometimes needed to observe it for two days, if the witnesses failed to arrive. - What halacha applies to the shehechiyanu blessing on the second night of Rosh Hashanah which does not apply on the second night of any other holiday?
On the second night of Rosh Hashanah it is customary to wear a new garment or to have a new fruit on the table when saying the shehechiyanu blessing. Thus, the shehechiyanu blessing applies not only to the holiday, but to the new garment or new fruit as well. (This is done in order to accommodate the minority of halachic authorities who rule that no shehechiyanu blessing be said on the second night of Rosh Hashanah.) (Taz 600:2)
*******
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
תקיעת שופר
מצות עשה מן התורה לשמוע תרועת השופר ביום ראש השנה, שנאמר “יום תרועה יהיה לכם”. ואסור לדבר בין התקיעות, וכל שכן בזמן התקיעות עצמם, ומשעה שבירך “לשמוע קול שופר” (או שיצא ידי חובת הברכה מפי השליח ציבור), לא יוציא הגה מפיו עד שישמע את התקיעות.
כמה תקיעות יש לשמוע?
וכמה תקיעות חייב אדם לשמוע בראש השנה? מן התורה, די לשמוע תשע תקיעות. ונסביר את הדברים:
נאמר בתורה שלוש פעמים “יום תרועה יהיה לכם”, “זכרון תרועה מקרא קודש”, “והעברת שופר תרועה”. וקיבלו רבותינו “הלכה למשה מסיני”, שכל התקיעות הללו אמורות לגבי ראש השנה, שיש לתקוע בו שלוש פעמים.
וכל תרועה שצריך לתקוע, מורכבת משלוש תקיעות. תקיעה, תרועה ותקיעה. כי כל תרועה, צריך שיהיו לפניה ולאחריה קולות של תקיעה פשוטה. שכך למדו רבותינו מן הפסוקים. נמצאנו למדים, שעלינו לתקוע שלוש תרועות, ולפני ולאחרי כל אחת מהן, יש לתקוע תקיעה פשוטה. ובסך הכל: תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה תרועה תקיעה. שהן תשעה קולות של שופר.
מדוע אנו תוקעים הרבה תקיעות ולא תשע?
אם כן לכאורה היה עלינו לשמוע אך ורק תקיעה, תרועה, תקיעה, שלוש פעמים. אולם אין אנו עושים כן. וכפי שנסביר:
התקיעה שנאמרה בתורה, היא קול תקיעה חלקה, ישרה ורצופה. אולם לגבי התרועה שנאמרה בתורה, יש בידינו ספק מה היא. מפני שחלפו הרבה שנים, ונתפזרו עם ישראל בגלות, ותקיעת שופר היא דבר שמתרחש רק פעם אחת בשנה, ולכן אין אנו יודעים איך התרועה נשמעת, האם היא היללה שמיללות הנשים בשעה שמייבבות, והן קולות קצרים ביותר ורצופים (מה שאנו קוראים בזמן הזה “תרועה”), או שהתרועה היא האנחה כדרך שנאנח אדם פעם אחר פעם כאשר דואג לבו מדבר גדול (כלומר, שלוש פעמים תו תו תו, מה שאנו קוראים “שברים”). או אולי, התרועה שנאמרה בתורה היא שניהם יחד, גם קול היללה וגם קול השברים.
ומחמת הספק, אנו עושים הכל. נמצא שסדר התקיעות כך הוא: התוקע מברך, ומיד תוקע “תקיעה” ולאחריה שלושה “שברים” ואחריהם “תרועה” ואחריה “תקיעה”. וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. ותוקע “תקיעה”, ואחריה שלושה “שברים” ואחריהם “תקיעה”, וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. ותוקע “תקיעה” ואחריה “תרועה” ואחריה “תקיעה”, וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. נמצא מנין התקיעות שלושים, כדי להסתלק מן הספק. (ראש השנה לד. והרמב”ם פ”ג ה”א ומרן בש”ע סימן תקצ).
והוא מה שאנו רואים במחזורים: תשר”ת תשר”ת תשר”ת, כלומר תקיעה שברים תרועה תקיעה – שלוש פעמים. ואחר כך, תש”ת תש”ת תש”ת, כלומר תקיעה שברים תקיעה – שלוש פעמים. ואחר כך תר”ת תר”ת תר”ת, והוא תקיעה תרועה תקיעה – שלוש פעמים.
ורמז לדבר “יום תרועה יהיה לכם”, “יהיה” בגימטריא שלושים.
ואלו התקיעות הן חובה מעיקר הדין. ומלבד זה תוקעים עוד שלושים תקיעות בחזרת השליח ציבור של מוסף. ולאחר מכן בסיום התפלה.
Shofar Blowing
There is a positive Torah commandment to hear the Shofar blasts on Rosh Hashanah, as the Torah states, “A day of blasts shall it be for you.” It is forbidden to speak between the various sets of Shofar blasts and this is certainly the case during the time the Shofar is actually being sounded. As soon as one recites the blessing of “Lishmo’a Kol Shofar” (or has fulfilled one’s obligation by hearing the Shofar blower recite it), one should not utter anything until one hears the Shofar blasts.
How Many Blasts Must One Hear?
According to the Torah, it is sufficient to hear nine Shofar blasts on Rosh Hashanah. Let us now discuss this further:
The Torah states “blasts” in three different contexts: “A days of blasts shall it be for you”, “A memorial of blasts, a convocation of holiness”, and “And you shall make a proclamation with the Shofar blasts”. Our Sages had an oral tradition from Moshe Rabbeinu that all of these blasts apply to Rosh Hashanah and one must sound three blasts on that day.
Every sounding of Shofar blasts on Rosh Hashanah must be comprised of three separate blasts: Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah. This is because or Sages derived from various verses in the Torah that every Teru’ah sound must be preceded and followed by a Teki’ah sound. Thus, we must blow three Teru’ah blasts, each of them preceded and followed by a Teki’ah blast, amounting to three sets of Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah, i.e. nine blasts.
Why Do We Blow Many More than Nine Shofar Blasts?
Based on the above, one should only be required to hear three sets of Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah on Rosh Hashanah. However, this is not what is practiced, as we shall now explain:
The Teki’ah described by the Torah refers to a flat, straight, continuous Shofar blast. Nevertheless, a doubt exists regarding what the Torah describes as a “Teru’ah” because many years have passed and the Jewish nation has been scattered in the diaspora as a result of several long exiles. Thus, we are unsure whether Teru’ah refers to a wailing sound that women make when crying, i.e. very short, continuous sounds blown one after another (what we refer to as “Teru’ah” nowadays) or a longer sighing sound one would make again and again when worried about something important (three times, what we would call “Shevarim” nowadays). It is likewise possible that the Torah-prescribed “Teru’ah” actually refers to a combination of both sounds, sighing and wailing.
Because of this is vested in doubt, we blow all of these. Thus, the proper order of blowing the Shofar is, as follows: After reciting the blessing, the Shofar-blower blows a Teki’ah, followed by a Shevarim, immediately followed by a Teru’ah, followed by a Teki’ah. This order is repeated three times. After a brief pause, the blower then blows a Teki’ah, followed by a Shevarim, followed by a Teki’ah. This order is likewise repeated three times. After another short pause, the blower resumes by blowing a Teki’ah, followed by a Teru’ah, followed by a Teki’ah. This order is likewise repeated three times. The final order of Shofar blasts necessary in order to remove all doubt is therefore thirty. (See Rosh Hashanah 34a, Rambam Hilchot Shofar, Chapter 3, Halachot 1-3, and Shulchan Aruch, Chapter 590, Sections 1-2.)
These Shofar blasts are obligatory according to the letter of the law. Besides for these, thirty more blasts are blown during the silent Mussaf Amida prayer, another thirty during the Chazzan’s repetition of Mussaf, and a final ten within the Kaddish following Mussaf.
Newletter Parashat Nitzavim
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
*******
*********
Moor Lane Women’s Nach Group
*******
🗓️
Yamim Noraim, Succot & Winter timetables
📎attached to this email📎
*******
Silver Polishing
A very big
THANK YOU
to all those who so beautifully polished
the silver in our
Bet Hakeneset
especially
Orly & Yoav Maman
Aviva, Joel, Jude & Sarah Shalom
תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
*****
💳
Pledge Reminder
There is a big segula to pay any debts before Rosh Hashana,
so we'd like to remind members and friends of the Bet Hakeneset
that if you have pledged
a donation to the Bet Hakeneset
after receiving an Aliya in the last few weeks,
the pledge can be fulfilled in any of the following ways:
· By post addressed to
'The Treasurer, Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews,
18 Moor Lane, Salford, Manchester M7 3WX'.
· By hand to the treasurer or any member of the Mahamad.
·Anonymously – in the donations box in the Synagogue.
·Direct Debit to the shul's account – for account details please speak to the treasurer
· Using this link charityextra.com/charity/moorlane
·Cheque made payable to 'Manchester Congregation of Spanish & Portuguese Jews'.
Thank you & Tizke Lemitzvot
*****
*****
*****
🕯️שבת🕯️
לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ה
Summer Timetable 5785 – 2025
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | שקיעה | סוף זמן קראת שמע | זמן שבת | פלג מנחה (תה״ד) | פלג מנחה (לבוש) | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Shema to be read before | Candles to be |
| Earliest Candle lighting | Minha & Kabbalat Shabbat* | Date | Parasha |
PM | PM | PM | AM | PM | PM | PM | PM |
|
|
8:01 | 7:57 | 7:11 | 9:56 | 6:59 | 6:27 | 5:57 | 6:59 | 19/20 Sep | נצבים |
🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️
שבת
קרבנות
9:00 am
הודו
9:15 am
מנחה
6:30 pm
********
📜
Parasha Overview
On the last day of his life, Moshe gathers all the people, young and old, lowly and exalted, men and women, in a final initiation. The covenant includes not only those who are present, but even those generations yet unborn. Moshe admonishes the people again to be extremely vigilant against idol worship, because despite having witnessed the abominations of Egypt, there will always be the temptation to experiment with foreign philosophies as a pretext for immorality.
Moshe describes the desolation of the Land of Israel that will result from failure to heed Hashem’s mitzvahs. Both their descendants and foreigners alike will remark on the singular desolation of the Land and its apparent inability to be sown or to produce crops. The conclusion will be apparent to all — that the Jewish People have forsaken the One Who protects them, in favor of powerless idols. Moshe promises, however, that the people will eventually repent after both the blessings and the curses have been fulfilled. And, however assimilated they will have become among the nations, Hashem will eventually bring them back to the Land of Israel. Moshe tells the people to remember that the Torah is not a remote impossibility, but rather that its fulfillment is within the grasp of every Jew. This Torah portion concludes with a dramatic choice between life and death, with Moshe exhorting the people to choose life.
Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
צורת התפילה בראש השנה
שאלה: מה האופן הנכון לנהוג בו בתפלות ראש השנה? האם יש להתעורר ולבכות בשעת התפלה, כדי שה' ירחם עלינו וימלא משאלותינו לטובה? או שאולי נכון יותר להתפלל בשמחה?
תשובה:
מצות שמחה ביום ראש השנה
דנו הפוסקים, אם יש חובה ומצוה לשמוח ביום ראש השנה, כשם שיש חובה לשמוח בחג הסוכות, בפסח ובחג השבועות. ולמעשה, ב”שאלתות דרב אחאי גאון” (פרשת חיי שרה) מבואר, שיש מצוה לשמוח ביום ראש השנה. וכן בתשובת רב שר שלום גאון (שהובאה בדברי הרא”ש ר”ה פ”ד) פסק, שהשמחה נוהגת ביום ראש השנה. ולפיכך אסור להתענות ביום ראש השנה. וכן מבואר עוד בתשובת הרשב”א (ח”ד סי' רסב) בשם רבינו האי גאון, שאסור להתענות ביום ראש השנה, וכמו שנאמר בספר נחמיה, “לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים”.
ראש השנה מוקדש לתפלות ותחנונים
אולם בודאי שיום ראש השנה מוקדש בחלקו הגדול לתפלות ותחנונים לפני ה' יתברך. כמו שכתב רבינו יצחק בן גיאת בספר מאה שערים (עמוד מד), שאין להתענות בראש השנה, ומה שדרשו רבותינו על עשרת ימי תשובה “דרשו ה' בהמצאו”, אלו עשרת ימי תשובה, אין כוונתם לקבוע את הימים הללו לתענית, אבל הימים הללו קבועים להתפלל ולהתחנן. והימים הללו נקראים ימי תשובה, ולא ימי צום. ולכן אין להתענות ביום ראש השנה, שאין דוחים שמחת יום טוב שהיא חובה. וכן מבואר עוד בדברי הראשונים.
ומכאן נראה לכאורה, שלא נכון להצטער ולבכות בתפלות של ראש השנה, שהוא יום שמחה. אלא יש להתפלל בשמחה ובאהבה.
דברי רבינו האר”י
אולם באמת שרבינו חיים ויטאל (תלמידו של הרב האר”י) בשער הכוונות (דף צ) העיד בגודלו, שרבינו האר”י היה נוהג לבכות הרבה בתפלות של ראש השנה. והיה אומר כי מי שאין בכיה נופלת עליו בימים אלה, היא הוראה, שאין נשמתו שלימה והגונה. והדברים הובאו בדברי רבותינו האחרונים, גאוני מזרח ומערב.
דברי הגאון מוילנא
אולם בספר מעשה רב (שהוא סיפור הנהגותיו של הגאון רבי אליהו מוילנא) כתב, בשם הגאון, שאין לבכות ביום ראש השנה, וכפי שמבואר בספר נחמיה (פ”ח), שכל העם בכו, ועזרא הסופר ונחמיה אמרו להם, “הַיּוֹם קָדֹשׁ הוּא לַה' אֱלֹהֵיכֶם, אַל תִּתְאַבְּלוּ וְאַל תִּבְכּוּ וכו', לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ, כִּי קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ, וְאַל תֵּעָצֵבוּ, כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם”. ולכן הקפיד הגאון מוילנא, שהשליח ציבור יאמר את הקדיש בניגון לכבוד יום טוב.
ולכאורה נראה שיש מחלוקת בין רבינו האר”י לבין הגאון מוילנא בענין זה. ובכלל, לכאורה דברי האר”י מוקשים מאד, מפסוקים מפורשים בספר נחמיה.
דברי מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל
ומרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל (בשו”ת יביע אומר חלק ראשון סי' לו, ובחלק תשיעי סי' נא, וביחוה דעת חלק שני סי' סט, ובספרו על הימים הנוראים עמוד פז) כתב, שבאמת שאין כאן מחלוקת כלל, כי לכל הדעות, אף שאין לאדם להביא את עצמו לידי בכיה ועצבות, מפני קדושת החג, מכל מקום, מי שמתעורר מעצמו לבכות בתפלותיו, מחמת התלהבות דקדושה, מרוב דביקותו וכוונתו בתפלות הימים הנוראים, (כעין בכי מחמת התרגשות), אין בזה שום איסור כלל. וכמו שכתב כיוצא בזה הטורי זהב באורח חיים (סימן רפח סק”ב), שמצינו באגדה, שתלמידיו של רבי עקיבא מצאוהו שהיה קורא שיר השירים ובוכה בשבת, ואמר להם, שאף על פי שאסור לבכות בשבת, שנאמר “וקראת לשבת עונג”, מכל מקום, כיון שעונג הוא לו בבכייתו, מותר. והסביר הטורי זהב, שנראה שמרוב דבקותו של רבי עקיבא בהשם יתברך, וכשהיה אומר שיר השירים היה מבין בעומק דעתו הגדולה והקדושה עד היכן הדברים מגיעים, לכן היו עיניו זולגות דמעות. וכן מצוי הדבר בתלמידי חכמים צדיקים שמתפללים בכוונה. וכן ראינו פעמים רבות, כאשר מרן זצוק”ל קורא בדברי הנביאים המרגשים שבהפטרות פרשת השבוע, תמיד דרכו לבכות, אפילו בשבת, מרוב התרגשות ואהבת ה'. (ומרן זצוק”ל האריך בספרו לבסס את דבריו).
והוא הדין למתפללים בכוונה בראש השנה, ועיניהם זולגות דמעות מרוב התרגשותם והתלהבותם, שיפה הם עושים. וברור הדבר מאד שרבינו האר”י שהיה עמוד העולם בקבלה האלהית, שר בית הזוהר, וכל רז לא אניס ליה, והיה נאה דורש ונאה מקיים, מרוב דבקותו בה' ובכוונות הקדושות בתפלותיו בימים הנוראים, היה מתעורר בבכיה רבה, והרי זה דומה למעשה של רבי עקיבא הנ”ל.
והוא הדין לכל אדם שבכיה נופלת עליו מאליו בימים הנוראים, על ידי התפלות הקדושות שמעוררות רשפי אש שלהבת יה, שאין בדבר חשש כלל, אבל להביא עצמו לידי בכיה, על ידי קול בכי וכדומה, אין להתיר, וכפי שכתוב בנחמיה. ואף שממשמעות דברי כמה מגדולי האחרונים משמע, שיש לעורר עצמו לבכיה, מכל מקום למעשה אין ראוי לנהוג כן, וכפי שכתבנו.
ולסיכום: אין לבכות בראש השנה. והתפלות של ראש השנה יש לאומרם בשמחה ובנעימה קדושה, ומתוך כוונה רבה, כי תפלה בלא כוונה כגוף בלא נשמה. ומכל מקום אדם שמתעורר מעצמו בבכיה ומתפלל בדמעות שליש, אין בזה שום חשש איסור כלל. ותבוא עליו ברכה. והשי”ת יקבל תפלתינו ברצון ונזכה כולנו יחד עם כל בית ישראל לשנה טובה ומבורכת כתיבה וחתימה טובה.
The Proper Way to Pray on Rosh Hashanah
Question: What is the proper way to behave during the prayers of Rosh Hashanah: Should one arouse himself to cry during the prayers in order for Hashem to pity us and grant us all of our requests or should one pray amid great joy?
Answer:
The Mitzvah to be Glad on Rosh Hashanah
The Poskim deliberate whether or not there is a Mitzvah and obligation to be joyous on Rosh Hashanah just as one must rejoice during the holidays of Pesach, Shavuot, and Sukkot. Halachically speaking, the She’iltot of Rav Achai Gaon (Parashat Chayei Sarah) writes that there is indeed a Mitzvah to be joyous on Rosh Hashanah. Similarly, Rav Sar-Shalom Gaon (quoted by the Rosh, Chapter 4, Rosh Hashanah) rules that the Mitzvah of be joyous applies to the holiday of Rosh Hashanah as well. It is therefore forbidden to fast on Rosh Hashanah. The Rashba (in Volume 4 of his Responsa, Chapter 262) likewise quotes Rav Hai Gaon who rules that it is forbidden to fast on Rosh Hashanah, for regarding this holiday the verse in the Book of Nechemia states, “Go and eat fatty foods and drink sweet beverages.”
Rosh Hashanah is Designated for Prayer and Supplication
Nevertheless, a majority of the days of Rosh Hashanah is dedicated to prayer and supplication to Hashem. Indeed, Rabbeinu Yitzchak be Ge’at writes in his Sefer Me’ah She’arim (page 44) that one may not fast on Rosh Hashanah, for although our Sages expounded the verse “Seek Hashem when He is present” as referring to the Ten Days of Repentance, they did mean to establish these days as days of fasting; rather, these days are designated for prayer and supplication. These days are indeed called “Days of Repentance” and not “Days of Fasting.” One should therefore not fast on Rosh Hashanah, for one may not rebuff the obligation to rejoice on Yom Tov. Other Rishonim write likewise.
It would seem from here that one should not feel sorrow or cry during the prayers of Rosh Hashanah, for Rosh Hashanah is a day of joy. Rather, one should pray joyfully and out of love.
The Opinion of Rabbeinu Ha’Ari z”l
On the other hand, Rabbeinu Chaim Vital (chief disciple of the saintly Ari z”l) attests in his Sha’ar Ha’Kavanot (page 90) that the great Rabbeinu Ha’Ari would cry copiously during the prayers of Rosh Hashanah. He would say that if one was not overcome by weeping during these days, it is an indication that this individual’s soul is incomplete and unrefined. Many great Acharonim quote his words.
The Opinion of the Vilna Gaon
Nevertheless, the Sefer Ma’aseh Rav (a book detailing the practices of Hagaon Rabbeinu Eliyahu of Vilna) writes in the name of the Vilna Gaon that one should not cry on Rosh Hashanah, for the verse in Nechemia states that after the entire nation began to weep, Ezra the Scribe and Nechemia told them, “This day is holy to Hashem your G-d, do not mourn and do not cry etc. Go and eat fatty foods, drink sweet beverages, and send portions to those who do not have, for the day is sanctified for our Lord; do not be saddened, for the gladness of Hashem is your fortress.” The Gaon of Vilna would thus make sure that the Chazzan would chant the Kaddish in a tune in honor of Yom Tov.
It would seem that a disagreement exists between the saintly Ari z”l and the Vilna Gaon regarding this matter. It is even more difficult to understand, for it would seem that Rabbeinu Ha’Ari’s opinion is in direct contradiction with an explicit verse in the Book of Nechemia!
The Opinion of Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes (in his Responsa Yabia Omer, Volume 1, Chapter 36, Volume 9, Chapter 51, Responsa Yechave Da’at, Volume 2, Chapter 69, and Chazon Ovadia-Yamim Nora’im, page 87) that there is actually no disagreement here and all opinions agree that although one should not consciously cause himself to be sad and cry due to the sanctity of the day, nevertheless, if one happens to be aroused during the Rosh Hashanah prayers and begins to cry on his own as a result of holy excitement, his cleaving to Hashem, and his concentration on the prayers of the Days of Awe (a feeling similar to becoming emotional in a sanctified manner), this is not forbidden at all. Similarly, the Turei Zahav (Orach Chaim, Chapter 283, Subsection 2) writes that the Midrash states that once, Rabbi Akiva’s students found Rabbi Akiva reading Shir Ha’Shirim (Song of Songs) while crying on Shabbat. He told them that although it is forbidden to cry on Shabbat, as the verse states, “And you shall call the Shabbat a delight,” nevertheless, since crying was a delight for him, it was permissible. The Turei Zahav explains that because Rabbi Akiva was so close to Hashem, when he would read Shir Ha’Shirim, he would understand with his great and holy wisdom how deep the concepts contained in the holy scripture really were and this would cause his eyes to tear. A similar idea can be found by righteous Torah scholars who pray fervently. Indeed, we have seen several times that when Maran zt”l would read the moving verses of the Nevi’im in the weekly Haftara portion, he would usually begin to cry, even on Shabbat, as a result of his great emotion and love of Hashem (Maran zt”l deals with matter lengthily in his various works).
The same applies to those praying fervently on Rosh Hashanah at which point their eyes begin to tear and they begin to cry; this is indeed a fine custom. Clearly, the saintly Ari z”l, to whom all of the secrets of the Torah were open and revealed, was on this lofty level where, as a result of his saintly emotions and holy concentration during the prayers of Rosh Hashanah, he would begin to weep copiously similar to the above incident concerning Rabbi Akiva.
Indeed, the same applies to any individual who becomes uplifted and, as a result, begins to cry on his own during the holy and intense prayers of the Days of Awe and there is nothing wrong with this at all. However, one may not bring himself to cry by beginning to recite the prayer in a wailing tune and the like, as the verse in Nechemia clearly states. Although it seems from some great Acharonim that one should cause himself to cry, halachically speaking, one should not behave this way.
Summary: One may not cry on Rosh Hashanah. One should recite the Rosh Hashanah prayers amid much joy, pleasantness, and great concentration, for prayer without concentration is like a body without a soul. Nevertheless, if one is uplifted to a point where he begins to cry on his own during the Rosh Hashanah prayers, there is no prohibition involved in doing so. May Hashem accept our prayers graciously and may we and the entire Jewish nation merit a good and sweet new year and may we all be inscribed and sealed in Hashem’s Book of Life, Amen.
Newsletter Parashat Ki Tavo
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
****
Invitation
THIS SHABBAT
*******
****
Silver Polishing / Cleaning
Silver Polishing
anyone available to help
with the silver cleaning in the Bet Hakeneset
should please come to the Bet Hakeneset
THIS SUNDAY
between 11am – 12 pm
On behlaf of the whole Kahal
A very big Thank you in advance
& Tizke Lemitzvot
****
🍾🥂Mazal Tov🥂🍾
to
David Belilo
on celebrating his wedding to
Rina Miller
Mazel Tov to families Miller & Belilo
****
📝
Please reply to the form below 👇
if you have not already done so
if you would like a seat 💺 reserved for the
Yamim Noraim ✡️
Thank you
Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5786 – 2025
If your wife does not receive moorlanenews emails, please forward this email to your wife, Thank you
Dear Ladies,
We hope this letter finds you well and in good health.
Baruch Hashem, as we approach another Rosh Hashana & Yom Kippur, we are willing to reserve a seat for LADY MEMEBERS OF OUR COMMUNITY.
We will attempt, to the best of our ability, to allocate the seats according to where the ladies sit throughout the year, but we cannot guarantee how the seats will be assigned. We will also consider accommodating places for unmarried girls over Bat Mitzva to sit next to or close to their mothers.
Please tick for which day(s):
1) Rosh Hashana DAY 1 _______
2) Rosh Hashana DAY 2 _______
3) BOTH DAYS OF ROSH HASHANA _______
4) ONLY Yom Kippur _______
5) BOTH (Rosh Hashana and Yom Kippur) _______
Please let us know below who the seat is for:
1) Name _______________________________
2) Name _______________________________
3) Name _______________________________
4) Name _______________________________
5) Name _______________________________
Please note, we will gladly reserve and allocate you a seat, however, if for example, you are allocated a seat for Yom Kippur but can only come for Ne’ilah please understand that your seat cannot be kept vacant all day, when others could use the seat until you arrive.
Therefore, we endeavour to do the following:
· A clear sign will be posted asking ladies to respect the allocated seating plan by not sitting in someone’s allocated place and to vacate the seat as soon as the lady comes.
· If someone is sitting in your allocated seat when you arrive, you have the right to politely ask that person to move.
· We request that you ask the lady to move in the most polite, discreet and nicest way possible so as not to cause embarrassment, offence or any discomfort whatsoever.
NON-MEMBERS
For non-members, there will be a charge of £25 per seat per day to have an allocated place in the ladies’ gallery.
Alternatively, become a country member for £180 per annum as a family (Full membership is £360 per annum), and this entitles you to free seats for Rosh Hashana & Yom Kippur.
If you want to pray with us but have financial issues then please speak to the treasurer privately, and arrangements can be made. We will NEVER turn you down.
Payments can be made
1) Directly to a member of the executive or Mahamad
2)
Bank | Branch Title (not address) | Sorting Code Number |
Natwest Bank plc
| 463 Bury New Road, Prestwich, Manchester M25 1AB | 01-07-20 |
Beneficiary’s Name | Account Number |
MANCHESTER CONGREGATION OF SPANISH AND PORTUGUESE JEWS | 01012525 |
3) Using the link below
charityextra.com/charity/moorlane
Thanking you in advance.
Tizku leshanim rabot
The Gabbaim
PS – Whilst there is no charge for allocating you a seat, any donations made will be gratefully appreciated.
***
חודש אלול
We are proposing to collaborate with a worldwide initiative over Elul
where we, as a kehilla, work on stopping talking in the Bet Knesset during tefilla and keriat hatorah.
Rabbi Stamler spoke 2 weeks ago about the benefits of such efforts this Shabbat,
and we hope everyone will take part with much, silent, enthusiasm.
The initiative will also generate a sponsor towards our Kiddushim
to help us celebrate this achievement outside of the Bet Hakeneset.
As part of this we will also say the misheberach of the
Tosafot Yom Tov on the Shabbatot in Elul for those who remain silent during tefillah.
This initiative is intended to help preserve the sanctity and respect of the Bet Knesset.
And whilst we already enjoy a respectful environment in our Bet Hakeneset
we would like to work on this strength of ours. May it be a great zechut for us and all AM yisrael.
Chizku VeImtsu
*********
🕯️שבת🕯️
לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ה
Summer Timetable 5785 – 2025
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | שקיעה | סוף זמן קראת שמע | זמן שבת | פלג מנחה (תה״ד) | פלג מנחה (לבוש) | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Shema to be read before | Candles to be |
| Earliest Candle lighting | Minha & Kabbalat Shabbat* | Date | Parasha |
PM | PM | PM | AM | PM | PM | PM | PM |
|
|
8:19 | 8:15 | 7:28 | 9:51 | 7:16 | 6:42 | 6:12 | 7:16 | 12/13 Sep | כי תבא |
🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️
שבת
קרבנות
9:00 am
הודו
9:15 am
מנחה
6:30 pm
********
📜
Parasha Overview
When the Jewish Peopledwell in the Land of Israel, its first fruits are to be taken to the Temple and given to the kohen. This is done in a ceremony that expresses recognition that it is G-d who guides the history of the Jewish People throughout all ages. This passage forms one of the central parts of the Pesach Haggadah that we read at the Seder.
On the last day of Pesach of the fourth and seventh years of the seven-year shemitta cycle, a person must recite a disclosure stating that he has indeed distributed the tithes to the appropriate people in the prescribed manner. With this mitzvah Moshe concludes the commandments that Hashem has told him to give to the Jewish People. Moshe exhorts them to walk in Hashem’s ways because they are set aside as a treasured people to Him.
When the Jewish Peoplecross the Jordan River they are to make a new commitment to the Torah. Huge stones are to be erected and the Torah is to be written on them in the world's seventy primary languages, after which they are to be covered over with a thin layer of plaster. Half the tribes are to stand on Mount Gerizim, and half on Mount Eval, and the levi'im will stand in a valley between the two mountains. The levi'im will recite twelve commandments, and all the people will answer “amen” to the blessings and the curses. Moshe then details the blessings that will be bestowed upon the Jewish People, blessings that are both physical and spiritual. However, if the Jewish People do not keep the Torah, Moshe details a chilling picture of destruction, resulting in exile and wandering among the nations.
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
אל תעש תפילתך קבע
הנה בימים אלו שהם ימי הרחמים והסליחות, מחוייב כל אדם לפשפש במעשיו לשוב אל קונו. ומכלל ההתחזקות המוטלת על רוב בני אדם, היא בענין עבודת התפילה, שתהיה כראוי, שישמע ה' את תפילתינו להשיבנו אליו, לקבל את תשובתינו, ושיחדש עלינו שנה טובה ומבורכת.
ובגמרא במסכת מועד קטן (כח.) אמרו, בני חיי ומזוני (בנים, חיים, ומזונות, כלומר פרנסה), לא בזכותא תליא מלתא, אלא במזלא תליא מלתא. כלומר, יתכן אדם שהוא עובד את ה' כראוי, ואף על פי כן יהיה עני, או שלא יהיו לו בנים, או שלא יזכה לאריכות ימים. וזאת משום שמזלו של אותו אדם כך הוא, שלא יהיו לו בנים, וכן על זה הדרך.
ולכאורה מבואר שלא יועילו התפילות לאדם בענינים אלו, משום שאם מזלו של אותו אדם מטבע ברייתו כך הוא שיהיה עני, מה תועיל התפילה לשנות את רוע מזלו.
אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, כתב בזה, דמכל מקום על ידי תפילה אין ספק שיוכל אדם לשנות הכל, אפילו את מזלו. וסמך לדבר מן הפסוקים, “ועבדתם את ה' אלהיכם”, זו תפילה. (כמו שאמרו בתענית ב. איזו היא עבודה שבלב, זו תפילה), ואחר כך נאמר, “ובירך את לחמך ואת מימיך”, אלו מזונות, “לא תהיה משכלה ועקרה בארצך”, אלו בנים, “את מספר ימיך אמלא”, הרי אריכות ימים. ואם כן על ידי תפילה יוכל אדם לשנות את רוע מזלו.
אולם זאת בתנאי, שתהיה התפילה בכוונה מלאה. ובפרט תפילה שאחרי לימוד תורה, וכמו שכתוב בזהר הקדוש (פרשת פנחס), ואלו דבריו: בא וראה, כל הבריות שבעולם לפני שנתנה התורה, היו תלויים במזל, ובכלל זה בני חיי ומזוני, אבל אחר שניתנה תורה לעם ישראל, הוציאם ה' משלטון הכוכבים והמזלות, וזאת למדנו מאברהם אבינו, שראה במזלו שעתיד שלא יהיו לו בנים, והקדוש ברוך הוא אמר לו, צא מאיצטגנינות שלך, כלומר, אל תתייחס לדברים אלו, כי על ידי תורה ותפילה משתנה מזלו הרע של האדם.
והנה מלבד ענין הכוונה בתפלה, צריך שתהיה התפילה בלב נשבר, וכמו שנאמר, לב נשבר ונדכא, אלהים לא תבזה. כי הקדוש ברוך הוא שומע ביותר תפלת הנאנקים ומתפללים בכל לבם לפניו. ואמרו רבותינו, אפילו כל השערים ננעלו, שערי דמעה לא ננעלו. ואם לא יוכל אדם לבכות בתפלתו מאיזו סיבה, כתב מרן החיד”א, שיוכל על כל פנים להתפלל בלב נשבר בקול בכי, שגם בתפלה כזו יש מעלה קרובה לתפלה בדמעות ממש. וכן היה מרן זצ”ל רגיל להוסיף על זה, שהתפלה בקול בכי נשמעת לפני ה' יתברך אפילו בלי שיבכה האדם בדמעות ממש, כמו שנאמר “כִּי שָׁמַע ה' קוֹל בִּכְיִי”.
וידע כל אדם, כי כל מה שיוכל לעשות ולפעול בכל מיני השתדלות שבעולם, כל זה אינו שוה כנגד תפלות הבאות מעומק הלב. ובעיננו ראינו, יהודי יקר מעיר תל אביב, שהיה דר בשכונה מלאה בכל מיני תאוות העולם, וכל ילדיהם של שכניו, שהיו מהם יהודים יראי שמים, יצאו לתרבות רעה, משום שלא עמדו בנסיונות המצויים בשכונתם. מה עשה אותו יהודי? היה מתפלל לפני ה' יתברך בדמעות שליש, יום יום, עוד מזמן שילדיו היו רכים מאד בשנים, וזכה שבאמת נתקבלו תפילותיו, וכל בניו יצאו למודי ה', תלמידי חכמים ממש, ובנותיו זכו אף הן לצאת צנועות וחכמניות, ונישאו לתלמידי חכמים, והקימו דור ישרים מבורך. ותמיד אומר אותו יהודי לכל שואליו, כי אין לו ספק בדבר, כי ילדיו יצאו מוצלחים, אך ורק בזכות הדבר הזה, שלא התעצל בתפילותיו, ועוד מזמן שהסכנה לא היתה נראית באופק, כי היו ילדיו קטנים, היה מתחנן ומתפלל כל יום בערגה ובחשק רב, שיזכהו ה' יתברך לרוות נחת מילדיו, שיהיו כולם יראי שמים. ישמע החכם ויוסיף לקח.
Do Not Make Your Prayer a Burden
During this period of mercy and forgiveness, one is obligated to examine one’s deeds and return to one’s Creator. Included in the service of Hashem that one must strengthen during these days is in the area of prayer. One should pray properly so that Hashem accepts our prayers to return us to Him, accept our repentance, and grant us a good and blessed new year.
The Gemara in Masechet Mo’ed Katan (28a) states: “Children, life, and sustenance do not depend on merit; rather, they depend on fortune.” This means that it is possible that one serves Hashem properly yet he may be poor, not have children, or not merit living a long life. This is because the fortune of this individual dictates that he will not have children and the like.
It seems from this Gemara that one’s prayers will not help in these areas, for they are contingent on one’s fortune and if the very nature of one’s creation dictates that he shall be poor, how can one’s prayer annul this Heavenly decree?
Nevertheless, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that through prayer one can certainly change everything, even one’s fortune. A source for this can be found in the verse, “You shall serve Hashem, your G-d” which refers to prayer (as the Gemara in Masechet Ta’anit, 2a, tells us that “service of the heart” refers to prayer). Following this verse, another verse states, “And He shall bless your bread and your water” which refers to sustenance, “there shall be no miscarrying or barren woman in your land” which refers to children, and “I shall fill the number of your days” which refers to life. Thus, one can clearly change any harsh decree hovering over one’s self through prayer.
However, this only applies when one prays with complete concentration, especially when praying after learning Torah. Indeed, the holy Zohar (Parashat Pinchas) states: “All of the world’s creations depended on fortune before the Torah was given, including the areas of children, life, and sustenance. However, once the Torah was given to the Jewish nation, Hashem removed them from the control of the stars and constellations. We have learned this from Avraham Avinu who saw that his fortune dictated that he will not have children and Hashem told him, ‘Leave your astrology (fortune).’” This means that one should not pay attention to such things, for through Torah study and prayer, one’s fortune can change.
Besides for praying with concentration, one must likewise pray with a broken heart, as the verse states, “A broken and downtrodden heart, G-d, You shall not turn away.” Hashem hears the prayers of those groaning before Him and praying to Him with all their hearts the most. Our Sages have said, “Even if all other gates have been sealed, the gates of tears have not.” If, for whatever reason, one cannot cry while he is praying, Maran Ha’Chida writes that that one should pray with a broken tune as if one is crying, for this kind of prayer is on a high level and is considered almost like actually crying. Maran zt”l added that praying in a broken and wailing tune is especially accepted by Hashem, as the verse states, “For Hashem has heard the sound of my wailing.”
One must know that whatever kind of physical or material effort one puts forth on this earth keels in comparison to prayers that emerge from the depths of one’s heart. We have seen with our own eyes a fine Jew residing in Tel Aviv in a location full of the most immoral things in the world whose neighbors’ children all left the path of the Torah as they could not stand firm against the trials of the neighborhood. This Jew, however, prayed to Hashem every day and shed copious tears while his children were still young and innocent and he indeed merited that all of his son’s emerged unscathed and became tremendous Torah scholars and his daughters merited emerging modest, pure, and all married to Torah scholars. This fine Jew always tells those who ask him that his children emerged the way they did because he was relentless with his prayers and even when his children were still young and the danger did not seem to lurk in the distance, he would plead before Hashem longingly that Hashem indeed let him merit attaining satisfaction from his children. This is indeed what ended up happening.
Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5786 – 2025
בס״ד
Ladies’ Seating
Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5786 – 2025
Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5786 – 2025
If your wife does not receive moorlanenews emails, please forward this email to your wife, Thank you
Dear
Ladies,
We
hope this letter finds you well and in good health.
Baruch
Hashem, as we
approach another Rosh Hashana & Yom Kippur, we are willing to reserve a
seat for LADY MEMEBERS OF OUR COMMUNITY.
We will
attempt, to the best of our ability, to allocate the seats according to where
the ladies sit throughout the year, but we cannot guarantee how the seats will
be assigned. We will also consider accommodating places for unmarried girls
over Bat Mitzva to sit next to or close to their mothers.
Please
tick for which day(s):
1) Rosh
Hashana DAY 1 _______
2) Rosh
Hashana DAY 2 _______
3) BOTH
DAYS OF ROSH HASHANA _______
4) ONLY
Yom Kippur _______
5) BOTH
(Rosh Hashana and Yom Kippur) _______
Please
let us know below who the seat is for:
1) Name _______________________________
2) Name _______________________________
3) Name _______________________________
4) Name _______________________________
5) Name _______________________________
Please
note, we will gladly reserve and allocate you a seat, however, if for example,
you are allocated a seat for Yom Kippur but can only come for Ne’ilah
please understand that your seat cannot be kept vacant all day, when others
could use the seat until you arrive.
Therefore,
we endeavour to do the following:
· A
clear sign will be posted asking ladies to respect the allocated seating plan
by not sitting in someone’s allocated place and to vacate the seat as soon as
the lady comes.
· If
someone is sitting in your allocated seat when you arrive, you have the right
to politely ask that person to move.
· We
request that you ask the lady to move in the most polite, discreet and nicest
way possible so as not to cause embarrassment, offence or any discomfort
whatsoever.
NON-MEMBERS
For non-members, there will be a charge of £25 per seat per day to
have an allocated place in the ladies’ gallery.
Alternatively, become a country member for £180 per annum as a family (Full
membership is £360 per annum), and this entitles you to free seats for Rosh
Hashana & Yom Kippur.
If you want to pray with us but have financial issues then please speak to
the treasurer privately, and arrangements can be made. We will NEVER turn you down.
Payments can be made
1)
Directly to a member of the executive
or Mahamad
2)
Bank | Branch | Sorting |
Natwest
| 463 | 01-07-20 |
Beneficiary’s | Account |
MANCHESTER | 01012525 |
3)
Using the link below
charityextra.com/charity/moorlane
Thanking
you in advance.
Tizku
leshanim rabot
The
Gabbaim
PS –
Whilst there is no charge for allocating you a seat, any donations made will be
gratefully appreciated.
Newsletter – Parashat Ki Tese
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
*******
****
חודש אלול
We are proposing to collaborate with a worldwide initiative over Elul
where we, as a kehilla, work on stopping talking in the Bet Knesset during tefilla and keriat hatorah.
Rabbi Stamler spoke last week about the benefits of such efforts this Shabbat,
and we hope everyone will take part with much, silent, enthusiasm.
The initiative will also generate a sponsor towards our Kiddushim
to help us celebrate this achievement outside of the Bet Hakeneset.
As part of this we will also say the misheberach of the
Tosafot Yom Tov on the Shabbatot in Elul for those who remain silent during tefillah.
This initiative is intended to help preserve the sanctity and respect of the Bet Knesset.
And whilst we already enjoy a respectful environment in our Bet Hakeneset
we would like to work on this strength of ours. May it be a great zechut for us and all AM yisrael.
Chizku VeImtsu
*********
🕯️שבת🕯️
לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ה
Summer Timetable 5785 – 2025
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | שקיעה | סוף זמן קראת שמע | זמן שבת | פלג מנחה (תה״ד) | פלג מנחה (לבוש) | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Shema to be read before | Candles to be |
| Earliest Candle lighting | Minha & Kabbalat Shabbat* | Date | Parasha |
PM | PM | PM | AM | PM | PM | PM | PM |
|
|
8:37 | 8:33 | 7:45 | 9:46 | 7:33 | 6:56 | 6:26 | 6:45 | 5/6 Sep | כי תצא |
🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️
שבת
קרבנות
9:00 am
הודו
9:15 am
מנחה
6:30 pm
********
📜
Parasha Overview
The Torah describes the only permissible way a woman captured in battle may be married. If a man marries two wives, and the less-favored wife bears a firstborn son, this son's right to inherit a double portion is protected against the father's desire to favor the child of the favored wife. The penalty for a rebellious son, who will inevitably degenerate into a monstrous criminal, is stoning. A body must not be left on the gallows overnight, because it had housed a holy soul. Lost property must be returned. Men are forbidden from wearing women's clothing and vice versa. A mother bird may not be taken together with her eggs. A fence must be built around the roof of a house. It is forbidden to plant a mixture of seeds, to plow with an ox and a donkey together, or to combine wool and linen in a garment. A four-cornered garment must have twisted threads tzitzit on its corners. Laws regarding illicit relationships are detailed. When Israel goes to war, the camp must be governed by rules of spiritual purity. An escaped slave must not be returned to his master. Taking interest for lending to a Jew is forbidden. Bnei Yisrael are not to make vows. A worker may eat of the fruit he is harvesting. Divorce and marriage are legislated. For the first year of marriage, a husband is exempt from the army and stays home to rejoice with his wife. Tools of labor may not be impounded, as this prevents the debtor from earning a living. The penalty for kidnapping for profit is death. Removal of the signs of the disease tzara'at is forbidden. Even for an overdue loan, the creditor must return the collateral daily if the debtor needs it. Workers' pay must not be delayed. The guilty may not be subjugated by punishing an innocent relative. Because of their vulnerability, converts and orphans have special rights of protection. The poor are to have a portion of the harvest. A court may impose lashes. An ox must not be muzzled while threshing. It is a mitzvah for a man to marry his brother's widow if the deceased left no offspring. Weights and measures must be accurate and used honestly. This Torah portion concludes with the mitzvah to erase the name of Amalek, for, in spite of knowing about the Exodus, they ambushed the Jewish People.
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
ותשובה ותפילה וצדקה
ידוע הלימוד מדברי רבותינו, כי לפעמים ישנה גזירה על האדם, אבל “תשובה ותפילה וצדקה – מעבירין את רוע הגזירה”, כלומר, יש בכח אלו שלושת הדברים, לבטל את הגזירות הרעות.
תשובה
ותשובה, הכוונה היא כמובן למצוות התשובה, שעל כל אדם לפשפש במעשיו, ולהיטיב את דרכיו. ובכלל זה גם מה שהיו נוהגים בדורות הקודמים, להתענות בימים הללו, וגם בזמן הזה, רבים נוהגים להתקדש במותר להם, שלא להרבות בסעודות ומאכלים עריבים, ובודאי שלא לעסוק בבילויים וענינים כאלה, כי אלו הימים צריכים להיות קודש לה'.
תפילה
תפילה, היא תפילה בכוונה, בלב נשבר ונדכה, ואף עם דמעות, כמו שנאמר, “לב נשבר ונדכה, אלוקים לא תבזה”. ואדם ששם את לבו בתוך מילות התפילה, יתחיל להרגיש איך שהוא מתקשר עם מילות התפילה הנפלאות, בפרט בתפילת העמידה, ומי שמכוין בתפילתו כראוי, היא זכות גדולה שתתקבל תפילתו, כמו שנאמר, “תכין לבם – תקשיב אזניך”, מי שה' מכין את לבו, והוא זוכה להתפלל בכוונה, אז סימן הוא לו, וגם זכות, שתקובל תפילתו.
צדקה
וצדקה, היא מצוות הצדקה, שיש להרבות בה בפרט בימים הללו, בלב שמח, ויש להזהר מאד כאשר מחליטים לתת צדקה, לומר “בלי נדר”, אלא אם כן הוא נותן מיד מה שהתחייב, כדי שלא להכשל בעוון נדרים חס ושלום. ובגמרא במסכת תענית אמרו: “אין הגשמים נעצרים, אלא על פוסקי צדקה ברבים ואינם נותנים”. כלומר, כל השפע עלול חס ושלום להעצר, בגלל שהאדם התחייב לתת צדקה, ולבסוף אינו נותן. שבשביל עוון זה הוא נענש במידה כנגד מידה, שגם לו יהיו כביכול רוחות ועננים, או ענינים אחרים שמראים על ביאת הריוח, אך לבסוף הכל יהיה הפסד וחסרון ממון, ויש להזהר מזה מאד.
אהבת חסד
נאמר בספר מיכה: “הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב, וּמָה ה' דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ, כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹקֶיךָ”. לא נאמר “עשות חסד”, אלא “אהבת חסד”, שעל האדם להרגיל את עצמו להיות אוהב צדקה וחסד, לשמוח במצוות הללו, ולעשותן מכל הלב.
ובספר כסא דוד, סיפר מרן רבינו החיד”א, אודות רבה של ירושלים, הגאון רבי דוד יצחקי, (אביו של הגאון רבי אברהם יצחקי, המחבר ספר זרע אברהם), שהיה דחוק מאד בפרנסתו, ופעם אחת נאלץ מרוב דוחקו, ללוות זהוב שלם מאדם אחר. רבי דוד הניח את הזהוב בכיסו, והמשיך בדרכו.
לפתע, ניגש אליו אדם עני, וביקש ממנו צדקה, רבי דוד, שלא שם לבו באותה העת כי בכיסו נמצא זהוב, הכניס ידו לכיסו, ונטל משם מטבע, שהיה סבור שהוא פרוטה, ונתנו בידו של העני.
כשבא לביתו, חיפש את הזהוב, ונזכר במה שאירע לו. ” שָׂמַח הָרַב, וַיָּגֶל גִּלָּה אַחַר גִּלָּה”, שזיכהו ה' יתברך לתת זהוב לעני, שאילו היה שם לב, לא היה זוכה למצוה גדולה כל כך, שהרי אינו ראוי לכך מחמת עניותו, ועתה שמח, שזיכהו ה' במצוה יקרה כל כך. “כל אותו היום, לא פסקה שמחה ממנו”.
Repentance, Prayer, and Charity
Our Sages taught that sometimes, although there may be a harsh decree hovering over an individual, “Repentance, prayer, and charity remove the harsh decree.”
Repentance
Repentance refers to the Mitzvah of Teshuva. Every individual must inspect his ways and improve his actions. Included in this is what was customary in earlier generations when many people would spend this month engaged in fasts. Even in our days, many people tend to abstain from different forms of luxuries during this time, such as excessive feasts and parties. One should certainly not be involved in all sorts of random entertainment activities, for these days should be completely sanctified to Hashem.
Prayer
Prayer refers to praying fervently before Hashem with a broken heart and even with tears, as the verse states, “A broken and downtrodden heart You shall not reject.” If one merely pays attention to the words of the various prayers, one will immediately feel a deep connection to these ancient and holy words, especially during the Amida prayer. When one who concentrates properly on one’s prayer, this serves as a great merit for acceptance of one’s prayers, as the verse states, “Prepare their hearts, Your ears shall listen,” meaning that if Hashem prepares one’s heart to concentrate on one’s prayer, this is a sign and merit that one’s prayer will be answered.
Charity
Charity refers to the Mitzvah of Tzedakah which one should engage in joyously during these days. Unless one is donating the charity funds immediately, one should take care to always say Bli Neder when making a pledge or commitment so as not to transgress the sin of vowing and not paying, G-d-forbid. The Gemara in Masechet Ta’anit states that droughts plague the world because of those who publicly pledge Tzedakah and do not pay it. One is punished measure for measure, for one’s livelihood is likened to clouds and wind, which are indicative of the rain about to begin to fall; however, it will all end in losses. One should therefore be very careful about this matter.
Loving Kindness
The verse in Michah states: “You have been told, man, what is good and what Hashem requires of you: Only to do justice, to love kindness, and to walk modestly with your G-d.” The verse does not say to “perform kindness,” rather to “love kindness,” for one must become accustomed to love charity and kindness and to perform them with all of one’s heart.
Maran Ha’Chida recounts in his Sefer Kisseh David that once, Hagaon Harav David Yitzchaki, Chief Rabbi of Jerusalem (and father of Hagaon Harav Avraham Yitzchaki, author of Sefer Zera Avraham), was in dire financial straits and as a result, borrowed a gold coin from another individual. Rav David put the coin in his pocket and continued on his way.
Suddenly, a poor man came up to Rav David and asked for charity. Rav David, who had forgotten that he had a gold coin in his pocket, reached into his pocket, pulled out the gold coin thinking it was a penny, and gave it to the pauper.
When he arrived home, Rav David realized what had transpired. He was overjoyed with this Mitzvah, for had he realized at the time that the gold coin was in his pocket, he would not have merited such a great Mitzvah due to his own great poverty. Maran Ha’Chida concludes, “This joy did not leave him that entire day.”
Newsletter Parashat Shofetim
בס״ד
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website
*******
****
חודש אלול
We are proposing to collaborate with a worldwide initiative over Elul
where we, as a kehilla, work on stopping talking in the Bet Knesset during tefilla and keriat hatorah.
Rabbi Stamler will be'h speak about the benefits of such efforts this Shabbat,
and we hope everyone will take part with much, silent, enthusiasm.
The initiative will also generate a sponsor towards our Kiddushim
to help us celebrate this achievement outside of the Bet Hakeneset.
As part of this we will also say the misheberach of the
Tosafot Yom Tov on the Shabbatot in Elul for those who remain silent during tefillah.
This initiative is intended to help preserve the sanctity and respect of the Bet Knesset.
And whilst we already enjoy a respectful environment in our Bet Hakeneset
we would like to work on this strength of ours. May it be a great zechut for us and all AM yisrael.
Chizku VeImtsu
*********
Moor Lane Women’s Nach Group
*******
🕯️שבת🕯️
לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ה
Summer Timetable 5785 – 2025
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | שקיעה | סוף זמן קראת שמע | זמן שבת | פלג מנחה (תה״ד) | פלג מנחה (לבוש) | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Shema to be read before | Candles to be |
| Earliest Candle lighting | Minha & Kabbalat Shabbat* | Date | Parasha |
PM | PM | PM | AM | PM | PM | PM | PM |
|
|
8:55 | 8:51 | 8:02 | 9:41 | 7:50 | 7:11 | 6:39 | 6:45 | 29/30 Aug | שופטים |
🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️
שבת
קרבנות
9:00 am
הודו
9:15 am
Avot Ubanim 5:30 pm
מנחה
6:30 pm
********
📜
Parasha Overview
Moshe tells Bnei Yisrael to appoint judges and officers in their cities. A bribe of even an insignificant sum is forbidden. Trees are not to be planted near Hashem's altar, as was the way of idolaters. Blemishes in animals designated for offerings and other points of disqualification are listed. The Great Sanhedrin is to make binding decisions on new situations, according to Torah criteria, to prevent the fragmentation of the Torah. A very learned scholar who refuses to accept the halachic decisions of the Sanhedrin incurs the death penalty. A Jewish king may have possessions and symbols of power only as commensurate with the honor of his office, but not for self-aggrandizement. He is to write for himself two Sifrei Torah — one to be kept with him wherever he goes, so that he doesn't become haughty. Neither the Kohanim nor the Levi'im are to inherit land in the Land of Israel. Rather, they are to be supported by the community, by a system of tithes.
All divination is prohibited. Hashem promises the Jewish People that He will send them prophets to guide them, and Moshe explains how a true prophet may be distinguished from a false one. Cities of refuge are to be provided an accidental killer to escape the blood-avenger from the deceased's family. However, someone who kills with malice is to be handed over to the blood-avenger. Moshe cautions Bnei Yisrael not to move boundary markers to increase their property. Two witnesses who conspire to frame a third party are to be punished with the very same punishment that they conspired to bring upon the innocent party.
A kohen is to be anointed specifically for when Israel goes to war, to instill the nation’s trust in Hashem. Among those disqualified from going to war is anyone who has built a new house but not lived in it yet, or anyone who is fearful or fainthearted. An enemy must be given the chance to make peace, but if they refuse, all the males are to be killed. Fruit trees are to be preserved and not cut down during the siege. If a corpse is found between cities, the elders of the nearest city must take a heifer, slaughter it, and wash their hands over it, saying that they are not guilty of the death.
Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
סליחות ביחיד
שאלה: אדם שאינו יכול לומר סליחות בציבור, או אשה הרוצה לומר סליחות ואינה יכולה לאמרם בציבור, האם רשאים לומר נוסח הסליחות ביחיד, או שאין לנהוג כן?
תשובה: הנה, אם באים לומר הסליחות ביחידות, בלי צבור של עשרה מישראל, (ועושים זאת בשעה הראויה לאמירת סליחות, אחר חצות היום או אחר חצות הלילה), בודאי שהוא דבר טוב, כי מי כה' אלהינו בכל קראינו אליו, וגם תפילה ביחיד נשמעת לפני ה' יתברך, והסליחות הם תחינות ובקשות מלפני ה' יתברך, שיחזירינו בתשובה שלימה, ויסלח לנו על חטאתינו, ויחדש עלינו שנה טובה. אולם יש מקצת מקטעי הסליחות שאין ליחיד לאמרם.
י”ג מידות
הנה לענין אמירת י”ג מדות (ה' ה' אל רחום וחנון וכו') ביחיד, כשאין שם עשרה מישראל, מובא בסדר רב עמרם גאון (שהוא הסידור הקדמון ביותר), בשם רבינו נתן גאון, שאין רשות לומר י”ג מדות אלא בציבור, כיון שכרת הקדוש ברוך הוא ברית עם משה רבינו ועם אבותינו, שאין י”ג מדות חוזרות ריקם, וכשהציבור מתקבצים, ומבקשים רחמים, ומכוונים את ליבם לאביהם שבשמים, ומתענים, ועושין צדקה, הקדוש ברוך הוא מרחם עליהם, ואינו מואס תפילתם. ולפיכך ביחידות כשאין מנין עשרה מישראל אין לאמרם, שהרי לא שייך כאן ענין הברית שכרת ה' עם ישראל. וכן כתבו עוד הרבה מהפוסקים, וכן כתב מרן בבית יוסף, שמנהג העולם כדברי רבינו נתן גאון שאין לומר י”ג מדות בלא עשרה.
דברי מרן השלחן ערוך
אולם כתב מרן בשלחן ערוך, שגם יחיד רשאי לקרוא י”ג מדות בטעמי המקרא כקורא בתורה, שאין איסור לקרוא י”ג מדות אלא כשקורא אותם דרך תפילה ותחנונים, שאסור לעשות דברי תורה כתפילה, אבל אם קורא בטעמי המקרא, כמי שקורא בתורה, אין בכך כלום. ופסק כן על פי תשובת הרשב”א, שכתב שאין ליחיד לומר י”ג מדות דרך תפילה ובקשת רחמים, וכמו שכתוב בגמרא (ראש השנה יז:) שנתעטף הקדוש ברוך הוא כ”שליח ציבור” לפני משה, ואמר לו, כל זמן שישראל עושים לפני כסדר הזה, אני מוחל להם. אבל אם רוצה היחיד לאמרם כדרך שקורא בתורה דרך קריאה בעלמא, רשאי לעשות כן, וכן העלה להלכה ולמעשה מרן הרב עובדיה יוסף זצוק”ל.
הדין למעשה
נמצינו למדים אם כן, לענין י”ג מדות המוזכרים בסליחות (וכן בנוסח התחנון שבכל יום, ובתפילות יום הכפורים), שאין לו למי שמתפלל ביחידות לאמרם. ורק אם יחפוץ בכך, הוא רשאי לאמרם בטעמי המקרא, כמי שקורא בתורה, שאז אין בכך איסור, וכמו שפסק מרן החיד”א בספר ברכי יוסף.
קטעי סליחות בארמית
ולענין קטעי הסליחות שנתקנו לאמרם בלשון ארמית, כגון, רחמנא, דעני לעניי ענינן, מחי ומסי, וכיוצא באלו, גם כן מבואר בפוסקים שאין ליחיד לאמרם כלל. וכן פסק מרן הרב זצוק”ל בספרו חזון עובדיה (ימים נוראים עמ' יא). והטעם לזה, הוא מפני שבני ישראל כשהם בציבור, שכינה עמהם, ואז אין הם צריכים את עזרת מלאכי השרת כדי שתתקבל תפילתם, אבל אדם יחיד מישראל, אין השכינה עמו, וצריך הוא לעזרת מלאכי השרת כדי שתתקבל תפילתו, וכמו שמבואר במסכת שבת (יב:). והואיל ומלאכי השרת אינם מבינים לשון ארמית, אל לו ליחיד לבקש צרכיו בלשון ארמית, אלא הטוב מכולם שיבקש צרכיו בלשון הקודש. ובכלל זה שאל לו ליחיד לומר את קטעי הסליחות שבלשון ארמית, ורק בציבור כשיש שם מנין של עשרה מישראל, אז שכינה עמהם, ותפילתם נשמעת.
ולפי זה למדנו, לגבי שיר ששרים (ומקורו הוא אצל חסידי חב”ד), “רחמנא דעני לתבירי לבא ענינן”, שלא ראוי לשיר אותו כשאין שם עשרה בני אדם, שהרי כולו לקוח מהסליחות, והוא בלשון ארמית.
ולסיכום: מותר ליחיד או ליחידה לומר סליחות גם כשאין שם ציבור. אולם אין להם לומר נוסח י”ג מדות המוזכר בסליחות (ה' ה' אל רחום וחנון וכו'). וכן אין להם לומר את קטעי הסליחות שהם בשפה ארמית, כגון דעני לעניי וכדומה.
וה' יתברך ישמע תפילותינו ויענה לעתירתנו, וימלא משאלות לבנו לטובה לעבודתו.
Reciting Selichot Alone, Without a Minyan
Question: If one is unable to recite Selichot with a Minyan (quorum of at least ten Jewish men) for whatever reason or if a woman wishes to recite Selichot and she cannot do so with a Minyan, may one recite the Selichot texts alone or should one abstain from doing so?
Answer: If one wishes to recite Selichot alone and not in the presence of a Minyan (obviously at the proper time for Selichot to be recited, either after halachic midnight or after halachic midday, as we have discussed in the previous Halacha), this is certainly acceptable, for Hashem hears even prayers uttered when one is alone. The Selichot are prayers and supplications that Hashem allow us to repent fully, forgive us for our sins, and grant us good new year. Nevertheless, there are certain portions of the Selichot that one should not recite when reciting Selichot alone.
The Thirteen Attributes of Mercy
Regarding the recitation of the Thirteen Attributes of Mercy (“Hashem, Hashem El Rachum Ve’Chanun” etc.) when one is alone and not along with a Minyan of ten men, the Siddur of Rav Amram Gaon (the earliest known Siddur) quotes Rav Natan Gaon who says that one may only recite the Thirteen Attributes of Mercy along with the congregation. The reason for this is because Hashem entered a covenant with Moshe Rabbeinu and our ancestors that the Thirteen Attributes will never return empty-handed and when a congregation gathers and pleads for mercy, focuses their hearts on their Father in Heaven, fasts, and engages in charity, Hashem has mercy upon them and does not turn away their prayer. Thus, when one is alone and not in the presence of ten Jewish men, one should not recite these Thirteen Attributes, for the covenant which Hashem entered with the Jewish nation is not applicable here. Many other Poskim, among them Maran Ha’Bet Yosef, write that the prevalent custom is to follow the ruling of Rav Natan Gaon that the Thirteen Attributes are not recited without a Minyan.
Maran’s Opinion
Nevertheless, Maran Ha’Shulchan Aruch writes that even when one is alone, one may indeed recite the Thirteen Attributes with their cantillation notes (tune used when reading from the Torah) as though one were reading from the Torah, for it is only forbidden for one to recite the Thirteen Attributes alone when one is reciting them as a prayer and supplication since one cannot make words of Torah into a prayer; however, if one reads them with their cantillation notes as though he were reading from the Torah, there is nothing wrong with doing so. Maran rules in accordance with the words of a response of the Rashba who writes that one praying alone should not recite the Thirteen Attributes as a prayer and request for mercy, for the Gemara (Rosh Hashanah 17b) states that Hashem wrapped Himself in a Tallit “like an emissary of a congregation (Chazzan)” before Moshe and He told him, ‘Whenever the Jewish nation performs this order before me, I shall forgive them.’ However, if one praying alone wishes to read them merely as though he were reading from the Torah, this is permissible. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules likewise, halachically speaking.
The Letter of the Law
Based on this we have learned that one praying alone should not recite the Thirteen Attributes of Mercy mentioned in the Selichot (or in the daily Tachanun prayer or during the Yom Kippur prayers). If one wishes to recite them, one may do so while chanting them with their cantillation notes as though one were reading from the Torah and in this way there is no prohibition to do so as Maran Ha’Chida writes in his Birkei Yosef.
Aramaic Portions of Selichot
Regarding the segment of Selichot which were established to be recited in the Aramaic language, such as the “Rahamana,” “De’Aneh La’Aniyeh Anenan,” and “Mache U’Masseh” paragraphs, the Poskim write that one reciting Selichot alone should completely omit these paragraphs. Maran zt”l rules likewise in his Chazon Ovadia-Yamim Nora’im (page 11). The reason for this is because when members of the Jewish nation gather together as a congregation, the holy presence of Hashem rests upon them and they do not require the assistance of the Heavenly angels for their prayers to be accepted. However, when one prays alone, the presence of Hashem is not upon him and he does indeed require the assistance of the Heavenly angels in order for his prayers to be accepted (see Shabbat 12b). Since the Heavenly angels do not understand the Aramaic language, one praying alone should not request his needs in this language; rather, one should only ask for his needs in the Holy Tongue (which is what the Hebrew language is based on). Thus, one reciting Selichot alone should not recite those sections which are written in Aramaic. Only when Selichot are being recited in the presence of a Minyan of ten Jewish men should these portions be read, for Hashem’s presence is with them and their prayer shall surely be heard.
Summary: One may recite Selichot alone, even without the presence of a congregation. However, one reciting the Selichot alone should omit the Thirteen Attributes of Mercy (“Hashem, Hashem El Rachum Ve’Chanun”) and the Aramaic segments of the Selichot (“De’Aneh La’Aniyeh” and the like).
May Hashem hear and accept all of our prayers and may He fulfill of our wishes so that we may continue to serve Him faithfully.