Newsletter Parashat Haazinu – Shabbat Shuva – Yom Kippur 5787

September 16, 2026September 16, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

******

******

גמר כתיבה וחתימה טובה

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה

Moorlanenews

would like to take this opportunity to

ask mechila from all readers for any mistakes

on our weekly newsletters

or if we upset anyone in the past year

******

חזק וברוך

Thank you

to everyone who helped ensure

we had a minyan for selichot

throughout the whole month of Elul

& the Aseret Yeme Teshuva

*******

🕯️🕯️Reminder Yom Kippur Nachalot List🕯️🕯️

A few weeks ago we sent each member a private email with the list of the names of deceased loved ones for the Hashkavot on Yom Kippur. We also asked you to reply to that email to either (1) inform us of any changes to the list or (2) to let us know that the list is correct.

To date, we have not received a reply to many of the emails, and failure to do so will mean that we may not say the השכבה/hashkava individually for your relative(s) and instead just add the name(s) together with a list of other names, so please, if you have not yet replied to the email, recheck your emails and avoid a disappointment.

*****

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות

🕯️🕯️

*******

Parashat Haazinu

Most of the portion of Ha'azinu is a song, written in the Torah in two parallel columns. Moshe summons heaven and earth to stand as eternal witnesses to what will happen if the Jewish People sin. He reminds the people to examine world history and note how the Jewish People are rescued from obliteration in each generation — that Hashem “pulls the strings” of world events so that Bnei Yisrael can fulfill their destiny as Hashem's messengers.

Hashem's kindness is such that Israel should be eternally grateful, not just for sustaining them in the wilderness, but for bringing them to a land of amazing abundance, and for defeating their enemies. But, this physical bounty leads the people to become self-satisfied and over-indulged. Physical pleasures corrupt their morals. They will worship empty idols and indulge in depravity. Hashem will then let nations with no moral worth subjugate Israel and scatter them across the world. However, the purpose of these nations is as a rod to chastise the Jewish People. When these nations think that it is through their own power that they have dominated Israel, Hashem will remind them that they are no more than a tool to do His will.

The purpose of the Jewish People is to make mankind aware of the Creator. Neither exile nor suffering can sever the bond between Hashem and His people, and in the final redemption this closeness will be restored. Hashem will then turn His anger against the enemies of Israel. Hashem then gives His last commandment to Moshe: That he ascend Mount Nevo and be gathered there to his people.

****

🪉Moor Lane Women’s Nach Group🪉

This week’s learning is dedicated L'Ilui Nishmat

אליעזר בן יצחק חי ע״ה

*******

🐔 Yom Kippur 📖

*********

Reminder for ladies on Yom Kippur

Ladies who intend to light at home before Yom Kippur begins

but still want to drive to the Bet Hakeneset for Arbit should

(1)

Light but have in mind NOT to accept Yom Kippur until

(a) they get to the Bet Hakeneset or

(b) no longer need to do any melacha

or touch something muktze

(2)

The Beracha of Shehecheyanu should be said

(a) in the Bet Hakeneset or

(b) with the chazzan at the beginning of Arvit

which is said straight after Kal Nidre

****

⚕️Medical Advice for Yom Kippur💊

Yom Kippur Medical Exemptions

PLEASE BE SURE TO CONSULT WITH YOUR DOCTOR IN GOOD TIME!

People with a medical condition that could deteriorate and endanger them as a result of fasting

are exempt from fasting on Yom Kippur.

They should get advice from a specialist and the rabbi in a timely manner.

If it is necessary to eat, one should try to adhere to the following quantities and timings.

The measures for Yom Hakippurim

Solid food: up to 30 c.c. (approximately 30 grams in weight) of solid food in any ten minutes.

Liquids: up to 40 millilitres (1½ fluid ounces) in 10 minutes.

One may eat the 30 c.c. measure and drink 40 ml. in the same ten minutes.

If one has to consume large quantities (for instance a patient with a kidney condition)

one may reduce the time interval to five minutes or even two minutes.

For patients with a heart condition, a total of half a litre of liquid during the day may be sufficient.

(Naturally, this should be confirmed with the doctor.)

This would involve drinking the 40 ml. measure fourteen or fifteen times in the course of the day.

When drinking, all liquids are equal. One may therefore prefer to drink milk or fruit juice.

One might be advised to add glucose, vitamins or some nourishment to the drink.

Tizku Leshanim Rabbot

********

As there will be more people in attendance

over the Yamim Noraim & Yamim Tovim

people should expect that the windows will be open

at times throughout the services.

If you feel you will be cold

when the windows are open

please bring extra layers & appropriate clothing.

********

Yom Kippur

Passover commemorates the going out of Egypt. Shavuos commemorates the giving of the Torah. What historical event can Yom Kippur be said to commemorate?
Moshe came down from Mount Sinai on the tenth of Tishrei with the second set of Tablets, signifying forgiveness for the sin of the golden calf. Yom Kippur can be said to commemorate this event, the first national day of forgiveness for the Jewish People.
For what kinds of sins does Yom Kippur not atone?
Sins committed against other people, including hurting someone's feelings. Yom Kippur does not atone for these sins until the perpetrator gains forgiveness from the victim himself. (Orach Chaim 606:1)
What should someone do if the person he wronged does not forgive him the first time?
He should try at least two more times to gain forgiveness.(Orach Chaim 606:1)
Why is the vidui confession included during the mincha prayer the afternoon before Yom Kippur?
Lest one choke while eating the pre-Yom Kippur meal and die without atonement, or lest one become intoxicated and unable to concentrate on the prayers at night.(Mishna Berura 607:1)
On Yom Kippur we refrain from: Working, eating, drinking, washing, anointing, family relations and wearing leather shoes. Which three of these prohibitions are more severe than the others?
Eating, drinking, working. (Mishna Kritut 1:1)
In what two ways does the prohibition against eating food on Yom Kippur differ from the prohibition against eating pork the entire year?
1. Although any amount is forbidden, eating on Yom Kippur is not punishable by a Sanhedrin until one has eaten food equal in volume to the size of a date. Eating pork, on the other hand, is punishable for eating even an olive-sized piece, which is smaller than a date. (Mishna Berura 612:1)
2. Eating on Yom Kippur incurs the punishment of karet – spiritual excision, whereas eating pork does not.
Who wrote the prayer “Unesaneh Tokef” said during the chazan's repetition of musaf?
“Unesaneh Tokef” was written by Rabbi Amnon of Mainz, Germany about 1000 years ago.
Why do we read the book of Yona on Yom Kippur?
The repentance of the people of Ninveh serves as an inspiration to us to repent, and shows us that repentance can overturn a Divine decree. (Shelah Hakadosh)
In what two ways does havdalah after Yom Kippur differ from havdalah after Shabbos?
After Yom Kippur, the blessing over spices is omitted from havdalah. Also, the source of the flame used for havdalah after Yom Kippur must be a fire kindled before Yom Kippur. (Orach Chaim 624:3,4)
Ideally, what mitzvah should one begin immediately after Yom Kippur?
Building the succa. (Rema, Orach Chaim 624:5)

***********

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

שבת שובה

שנינו במסכת יומא (פה:), אמר רבי עקיבא, אשריכם ישראל! לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם? אביכם שבשמים! שנאמר “וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם”, וכן נאמר, “מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל ה'”, מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל!

ולכאורה, מהפסוק הראשון שהביא רבי עקיבא, שנאמר “וזרקתי עליכם מים טהורים”, באמת רואים אנו שה' יתברך הוא המטהר את ישראל, אך על מה שהמשיך רבי עקיבא ואמר, מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל, הקשה מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (מאור ישראל דרוש א לשבת שובה), שלכאורה הדברים אינם מובנים בכלל. שהרי מצד הסברא, כלומר, מצד השכל הפשוט, לא היינו יודעים בכלל שהמקוה מטהר את הטמאים. ורק הקדוש ברוך הוא שגזר בתורתו שהמקוה מטהר את הטמאים. ואם כן מהי ההקבלה בין מקוה לבין הטהרה שמטהר ה' את ישראל? כיצד אנו יכולים בכלל ללמוד מדיני המקוה שהקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל? אמנם ה' יתברך הוא המטהר את ישראל, אך לשם מה צריכים אנו את ההקבלה הזו למקוה של מים? די לנו אם נאמר שה' גזר שהוא מטהר את ישראל!

אלא, הסביר מרן זצ”ל, שבאמת מן הפסוק “מקוה ישראל ה'” אין אנו למדים שה' הוא המטהר את עם ישראל, אלא כוונת רבי עקיבא היתה, ללמדינו נקודה אחרת. שמהלכות הטבילה במקוה, נוכל ללמוד הלכה הנוגעת להלכות תשובה.

שכשם שבמקוה נאמר “וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ”, ומכאן למדנו שאפילו אם היתה אצבע אחת מחוץ למקוה, ואפילו חזר אחר כך והטביל את אותה האצבע לבדה, לא עלתה לו טבילה כלל. וכמן כן החוזר בתשובה שחושב לעצמו, כעת אשוב בתשובה ואקבל עלי עול של כל המצוות שנאמרו בתורה, חוץ ממצוה אחת שאיני יכול לקיימה, כמו למשל שקר, שאומרים ההמון דלת העם, כי בלי השקר והרמאות אי אפשר לחיות חס ושלום. ולכן אותו אדם אומר, את ענין השקרים, אניח לעת זקנה, כשאפסיק לעסוק בסחורה, אז אפסיק גם כן לשקר. או למשל אדם שהוא מתגלח בתער, וקשה לו לוותר על כך, על זה אינו רוצה לשוב כעת בתשובה, ואינו דורש עליהם סליחה וכפרה. אדם כזה, עליו אמר רבי עקיבא, כשם שהמקוה מטהר את הטמאים, רק כאשר כל גופו של האדם נכנס למקוה, אף הקדוש ברוך הוא כמו כן, אינו מטהר את החוטאים, אלא כאשר הם שבים בתשובה שלימה, ולא מניחים עבירה אחת שאינם חוזרים עליה בתשובה.

והוסיף על כך מרן זצ”ל, שהרי ידוע, שרמ”ח מצוות עשה ושס”ה מצוות לא תעשה, הם כנגד רמ”ח אברים ושס”ה גידים שיש בגופו של האדם. וכל מצוה ומצוה שייכת לאבר מסוים בגופו של האדם. נמצא, שכאשר אדם מחליט להמשיך לחטוא באיזה ענין, גם אחד מאבריו נמצא מחוץ לתחום של מצות התשובה, ואותו אדם חיסר את אחד מאבריו במצות הטהרה השייכת לתשובה, ולא מוחלים לו כלל עד שיקבל על עצמו את מצות התשובה במלואה, את כל המצוות כולם.

השיבנו ה' אליך ונשובה – חדש ימינו כקדם.

Parashat Ha’azinu Shabbat Shuva

We are taught in the Talmud (Yoma 85b), Rabbi Akiva said, happy are you Yisrael! Before whom are you purifying yourselves and who purifies you? Your Father in Heaven! As the pasuk states: “And I shall sprinkle upon you pure waters and you shall be purified” (Yechezkel 36:25), and so it states: “Hashem is the mikveh of the Jewish People” (Yirmiyahu 17:13), just as a mikveh purifies the impure, so Hashem purifies the Jewish People!

Maran Rabbenu Rav Ovadia Yosef zt”l (Me’or Yisrael Drush 1 Shabbat Shuva) asks that from the first pasuk that Rabbi Akiva quoted “And I shall sprinkle upon you pure waters”, we see that it is Hashem purifies the Jewish People, but then what is added by his statement “just as a mikveh purifies the impure, so Hashem purifies the Jewish People”. Let’s clarify the question more clearly. We would not know logically that a mikveh purifies the impure, it is only because Hashem decreed so in His Torah that a mikveh purifies the impure. If so what is the connection between the mikveh on the one hand and the fact that Hashem purifies the Jewish People? How may we deduce from the halachot of mikveh that Hashem purifies the Jewish People? In truth it is Hashem that purifies the Jewish People, so why do we need the connection between the mikveh of water? It should simply suffice to say that Hashem decreed that He purifies the Jewish People!

Maran zt”l explained that in truth from the pasuk “Hashem is the mikveh of the Jewish People” we do not deduce that Hashem purifies the Jewish People, rather Rabbi Akiva’s intention was to teach a different point altogether. Namely, that from the halachot of immersion we may learn the halachot of teshuva (repentance).

Just as with regards to a mikveh is states, “and he shall wash his whole body in the water” (Vayikra 15:16), and from here we learn that even if one finger is outside of the mikveh [when he immersed his body] and even if he immersed that finger alone afterwards [whilst the rest of his body was outside of the mikveh] the immersion has not been effective. Likewise, with one who repents and thinks to himself, now when I repent and I accept upon myself the yoke of mitzvot as stated in the Torah, except for one mitzvah that I cannot observe, for example like talking lies, like many weak people do, for without lies and trickery they think they cannot live chas veshalom! And so such a person says, lies I’ll leave to remedy in my old age, when I no longer engage in commerce, that’s when I’ll stop lying.

Or for example, a man who shaves with a razor blade and he finds it difficult to give up, and for this he does not want to repent just now and does not seek forgiveness and atonement. About such a person Rabbi Akiva said just as a mikveh purifies the impure, only when his whole body is immersed in the mikveh, so Hashem acts likewise, He doesn’t purify the sinners unless when they repent it is with complete repentance and they don’t leave out one sin that they do not repent for.

Maran zt”l added that it is well known that there are 248 mitzvot that we do and 265 mitzvot that we mustn’t do, these correspond to the 248 bones and 365 sinews in a man’s body. Each mitzvah corresponds to a particular bone or sinew. So it transpires that when a person decides to continue to sin in a particular matter then that bone remains outside the boundary of teshuva, and that person is missing one bone from becoming purified with the mitzvah that is linked to the teshuva process. And so he is not forgiven at all until he accepts upon himself the mitzvah of teshuva in a complete way, all of the mitzvot without exception.

“May Hashem enable us to return to Him and may we return, renew our days as before” (Eicha 5:21).

אכילה ורחיצה ביום הכפורים

מדיני יום הכפורים
הכל חייבים להתענות ביום הכפורים, ובכלל החיוב גם נשים מעוברות ומניקות שחייבות להתענות בו. וכל אשה שיש חשש לבריאותה מחמת התענית, תעשה שאלת חכם הבקיא בדינים אלו, שיורה לה אם תתענה. ואסור לשום אדם להחמיר על עצמו, ולהתענות כאשר מצב בריאותו אינו מאפשר זאת. שהרי התורה הקדושה אמרה, “וחי בהם”, ולא שימות בהם. ואסור לאדם להמית עצמו או אפילו להכניס עצמו לספק סכנה בשביל תענית יום הכפורים. וכאשר מרן רבינו הגדול זצוק”ל היה רבה הראשי של תל אביב, וכן בשנים שאחר כך, היה מטריח עצמו ונוסע בכל ערב יום כפור, בשעות יקרות אלו, לבית החולים, בכדי לדבר על לבם של החולים שהתענית מסוכנת להם, לבל יתענו, והיה מזכיר את דברי הרדב”ז, שמי שאינו שומע לרופאים מפני שאומר שהוא בוטח בה', הרי זה חסיד שוטה, שהרי התורה אמרה שניתנה רשות לרופא לרפאות, וממילא אדם חייב להתנהג בכל דבר על פי כללי הרפואה, לאחר התייעצות עם מורה הוראה.

חולה שעצם החולי אינו מביאו לסכנה
ויש לציין, שגם חולה שעצם החולי שלו אינו סכנה ממש, מכל מקום לפעמים מחמת תרופות שהוא נוטל, הרי הוא חייב לשתות. ואם לא ישתה עלול הוא להכנס בחשש סכנה. וגם באופן כזה יש להתייעץ עם רופא ומורה הוראה בכדי לדעת כיצד לנהוג. ומצוי מצב זה בחולים הנוטלים תרופות פסיכיאטריות, ואצלם לעתים גם עצם החולי מוגדר חולי שיש בו סכנה.

מי שהוצרך לאכול ביום הכפורים
ומי שהוצרך לאכול ביום הכפורים מחמת מחלה, אם הוא מוכרח לאכול ולשתות כדרכו ממש, הרי שהוא רשאי לעשות כן. שאין לך דבר העומד בפני פיקוח נפש. אולם בדרך כלל, אין הדבר כן, אלא הוא יכול להסתפק באכילה ושתיה באופן שאינו אוכל או שותה בבת אחת כמות גדולה, אלא יעשה הפסקות בין אכילה לאכילה, ובכל פעם לא יאכל יותר משיעור של כשלשים גרם מאכל, או ארבעים גרם משקה. ולאחר כעשר דקות יאכל או ישתה שוב כמות זהה. ולפני יום הכפורים יכין לעצמו מאכלים מסודרים ושקולים בשיעור של כשלשים גרם. ויכין לעצמו כלי המכיל כארבעים גרם משקה, ובכל פעם ימלא אותו וישתה ממנו (כמו בקבוק של תינוקות וכדומה).

רחיצה וטבילה ביום הכפורים
אסור לרחוץ במים ביום הכפורים, ואפילו להושיט אצבעו במים אסור, ולא אסרו אלא רחיצה של תענוג, אבל אם היו ידיו או שאר גופו מלוכלכים בטיט וכדומה, מותר לרחצם, כיון שאינה רחיצה של תענוג . וטבילה במקוה טהרה, אסורה גם היא ביום הכפורים.

ביום הכפורים שחרית יטול ידיו עד סוף קשרי אצבעותיו בלבד, ויטול שלוש פעמים לסירוגין כדרכו בכל ימות השנה, ומברך על נטילת ידיים.

לא ירחוץ פניו במים ביום הכפורים בבוקר, ואם היו פניו מלוכלכות, כגון שיש לו לכלוך ליד עיניו, מותר לרחוץ המקום המלוכלך. ומי שהוא מפונק, ואין דעתו מיושבת עליו כשאינו רוחץ פניו בשחרית, מותר לו לרחוץ פניו בשחרית. והאשכנזים מחמירים בזה שלא לרחוץ הפנים ביום הכפורים אפילו מי שהוא איסטניס, אלא אם כן להעביר הלכלוך סביב עיניו וכיוצא בזה.

אסור לצחצח שיניים ביום הכפורים. ואפילו מי שמיקל בדבר בזהירות ביום תשעה באב, לא יעשה כן ביום הכפורים.

Eating and Washing One’s Self Yom Kippur

Some Laws of Yom Kippur

All are obligated to fast on Yom Kippur, including pregnant and nursing women. Any woman whose health is at risk due to the fast should consult a prominent Torah scholar who is well-versed in these laws and he should render his ruling whether or not she must fast. One whose medical condition does not allow him to fast may not be stringent and fast, for our holy Torah writes, “That he shall live by them,” and not that he should die by them. One may not cause himself to die or even place himself in a possibly dangerous situation because of the fast of Yom Kippur. When Maran zt”l served as Chief Rabbi of Tel Aviv and for several years after this as well, he would spend the precious hours of every Erev Yom Kippur by travelling to the hospital in order to convince patients whom the fast of Yom Kippur posed a danger to not to fast. He would quote the words of the Radbaz who writes that one who does not listen to doctors claiming that he places his complete trust in Hashem is a pious fool, for the Torah gives doctors permission to heal and by default, one must follow the rules of medicine after consulting with a prominent halachic authority.

One Suffering from an Illness which in Essence does not Pose any Danger

We should point out that even if one suffers from an ailment which in essence is not necessarily life-threatening, nevertheless, sometimes the medications one takes make it necessary for one to drink, and if one does not, this may pose a danger to him. In such a situation, the patient should consult his doctor and a prominent halachic authority to discern the proper course of action. This situation is common in patients taking medications for mental illnesses; indeed, sometimes, some of these illnesses can be considered life-threatening in and of themselves.

One who Must Eat on Yom Kippur

If one must eat on Yom Kippur due to an illness, if he must eat and drink in a regular manner, he may do so, as the is nothing that stands in the way of a life-threatening situation. Nevertheless, usually this is not the case and one can make do with eating or drinking in a way that he does not consume large amount of food or beverage in one shot. Rather, one should take breaks between eating and every time he eats or drinks, he should consume no more than thirty grams of food or forty grams of beverage. After approximately ten minutes have elapsed, he should eat or drink a similar amount. One should prepare organized and measured portions of food of approximately thirty grams before Yom Kippur. One should prepare himself a utensil that holds approximately forty grams of liquid (such as a baby bottle, shot glass, and the like) and every time one needs to, one should fill it up and drink from it.

Washing and Immersing One’s Self on Yom Kippur

One may not wash himself with water on Yom Kippur. Even to place one’s finger into water is prohibited. Nevertheless, only a pleasurable washing is prohibited; however, if one’s hands or any other body part were soiled from mortar and the like, one may wash them, as this does not constitute a pleasurable washing. Immersing one’s self in a Mikveh is also forbidden on Yom Kippur.

On the morning of Yom Kippur, one should wash his hands only until his knuckles. One should wash each hand three times while switching off hands and recite the “Al Netilat Yadayim” blessing, as he would any other day of the year.

One should not wash his face on the morning of Yom Kippur; if one’s face is dirty due to eye residue and the like, one may wash the dirty place. If one is finicky and cannot relax until he has washed his face in the morning, he may do so on the morning of Yom Kippur. Ashkenazim are stringent regarding this matter and rule that even one who is finicky cannot wash his face; rather, one may only wash off the dirt around one’s eyes and the like.

One may not brush one’s teeth on Yom Kippur. Even one who acts leniently and bushes one’s teeth carefully on Tisha Be’av may not do so on Yom Kippur at all.

Newsletter Rosh Hashanah 5787 – 2026

September 9, 2026September 9, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

*****

Wishing Members & Friends

ק׳ ק׳ שערי תפילה

Moor Lane Bet Hakeneset

כתיבה וחתימה טובה

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה

שנה עם בריאות ברכה מזל הצלחה פרנסה טובה

רפואה שלמה והצלה לכל עם ישראל

*******

מנהגים

Spanish & Portuguese Minhagim on Rosh Hashana

a) Piyutim are said in the middle of the tefila

b) NO shofar blowing in the silent amida

*****

Today

Deadline for bids for

Petichal HaHechal

over Rosh Hashanah

TONIGHT 10 PM

*****

2 Important Notices

concerning Rosh Hashana

(1)

We would kindly ask the kahal that over

Rosh Hashana

NO nuts or nut based snacks (e.g. bamba)

are to be brought into our Bet Hakeneset

*****

(2)

As there will be more people in attendance

over the Yamim Noraim & Yamim Tovim

people should expect that the windows will be open

at times throughout the services.

If you feel you will be cold

when the windows are open

please bring extra layers & appropriate clothing.

********

Yamim Noraim & Succot Timetable

attached to this email

********

Rosh Hashana

Why do we blow the shofar during the month of Elul?
After the sin of the golden calf, Moshe went up to Mount Sinai to receive the second set of Tablets on Rosh Chodesh Elul. On that day, the Jewish People sounded the shofar to remind themselves to stray no more after idol worship. Also, the sound of the shofar strikes awe into our hearts and inspires us to return to the ways of Torah. (Mishna Berura and Aruch Hashulchan Orach Chaim 581)
Where in the written Torah text does it tell us explicitly that the first day of Tisrei is Rosh Hashanah?
Nowhere. The Torah calls it “a day of shofar blowing.” (This is one of many examples showing how our observance depends on the continuous oral tradition dating back to Mount Sinai). (Bamidbar 29:1)
We eat apples dipped in honey to symbolize a sweet year. Why do we choose apples above other sweet fruits?
Isaac blessed Jacob with the words: “The fragrance of my son is like the fragrance of a field which Hashem has blessed…” (Bereishis 27:27). The Talmud identifies this “field” as an apple orchard. (Ta'anis 29b, Biyur Hagra)
What two blessings do we say before sounding the shofar?
“Blessed are You… who has commanded us to hear the sound of the shofar,” and the shehechiyanu blessing. (Orach Chaim 581:2)
Which Book of Tanach does the beginning of the Tashlich prayer come from?
The Book of Micha (7:18-20).
What three barren women were “remembered” by Hashem on Rosh Hashanah?
Sara, Rachel and Chana. On Rosh Hashanah it was decreed that these barren women would bear children. (Tractate Rosh Hashanah 10b)
A person's yearly allowance is fixed on Rosh Hashanah, except for three types of expenses. What are they?
Expenses for Shabbos, Yom Tov, and the cost of one's children's Torah education. (Ba'er Hetaiv Orach Chaim 242:1)
We refer to the binding of Isaac in our prayers when we say: “Answer us as You answered Abraham our father on Mount Moriah…” What was Abraham's prayer on Mount Moriah?
He prayed that Mount Moriah should remain a place of prayer for all future generations (Onkelos 22:14). Also, he prayed that his sacrifice of the ram should be considered as though he had actually sacrificed Isaac. (Rashi 22:13)
Why, even in Israel, are there two days of Rosh Hashanah, whereas other festivals in Israel are celebrated for only one day?
Before our current exile, we did not have a fixed calendar as we do today. Rather, the Supreme Torah Court in Jerusalem determined our calendar on a month to month basis. They did this on the first day of every month, based on witnesses testifying that they had seen the new moon. Therefore, the people outside Israel had insufficient time to find out the exact date in time for the festivals. The “two-day festival” arose to correct this situation. In Israel, however, the people lived close enough to Jerusalem to find out the exact date of all the festivals except Rosh Hashanah. Since Rosh Hashanah occurs on the first day of the month, even those living in Jerusalem sometimes needed to observe it for two days, if the witnesses failed to arrive.
What halacha applies to the shehechiyanu blessing on the second night of Rosh Hashanah which does not apply on the second night of any other holiday?
On the second night of Rosh Hashanah it is customary to wear a new garment or to have a new fruit on the table when saying the shehechiyanu blessing. Thus, the shehechiyanu blessing applies not only to the holiday, but to the new garment or new fruit as well. (This is done in order to accommodate the minority of halachic authorities who rule that no shehechiyanu blessing be said on the second night of Rosh Hashanah.) (Taz 600:2)

*********

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

תקיעת שופר

מצות עשה מן התורה לשמוע תרועת השופר ביום ראש השנה, שנאמר “יום תרועה יהיה לכם”. ואסור לדבר בין התקיעות, וכל שכן בזמן התקיעות עצמם, ומשעה שבירך “לשמוע קול שופר” (או שיצא ידי חובת הברכה מפי השליח ציבור), לא יוציא הגה מפיו עד שישמע את התקיעות.

כמה תקיעות יש לשמוע?

וכמה תקיעות חייב אדם לשמוע בראש השנה? מן התורה, די לשמוע תשע תקיעות. ונסביר את הדברים:

נאמר בתורה שלוש פעמים “יום תרועה יהיה לכם”, “זכרון תרועה מקרא קודש”, “והעברת שופר תרועה”. וקיבלו רבותינו “הלכה למשה מסיני”, שכל התקיעות הללו אמורות לגבי ראש השנה, שיש לתקוע בו שלוש פעמים.

וכל תרועה שצריך לתקוע, מורכבת משלוש תקיעות. תקיעה, תרועה ותקיעה. כי כל תרועה, צריך שיהיו לפניה ולאחריה קולות של תקיעה פשוטה. שכך למדו רבותינו מן הפסוקים. נמצאנו למדים, שעלינו לתקוע שלוש תרועות, ולפני ולאחרי כל אחת מהן, יש לתקוע תקיעה פשוטה. ובסך הכל: תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה תרועה תקיעה. שהן תשעה קולות של שופר.

מדוע אנו תוקעים הרבה תקיעות ולא תשע?

אם כן לכאורה היה עלינו לשמוע אך ורק תקיעה, תרועה, תקיעה, שלוש פעמים. אולם אין אנו עושים כן. וכפי שנסביר:

התקיעה שנאמרה בתורה, היא קול תקיעה חלקה, ישרה ורצופה. אולם לגבי התרועה שנאמרה בתורה, יש בידינו ספק מה היא. מפני שחלפו הרבה שנים, ונתפזרו עם ישראל בגלות, ותקיעת שופר היא דבר שמתרחש רק פעם אחת בשנה, ולכן אין אנו יודעים איך התרועה נשמעת, האם היא היללה שמיללות הנשים בשעה שמייבבות, והן קולות קצרים ביותר ורצופים (מה שאנו קוראים בזמן הזה “תרועה”), או שהתרועה היא האנחה כדרך שנאנח אדם פעם אחר פעם כאשר דואג לבו מדבר גדול (כלומר, שלוש פעמים תו תו תו, מה שאנו קוראים “שברים”). או אולי, התרועה שנאמרה בתורה היא שניהם יחד, גם קול היללה וגם קול השברים.

ומחמת הספק, אנו עושים הכל. נמצא שסדר התקיעות כך הוא: התוקע מברך, ומיד תוקע “תקיעה” ולאחריה שלושה “שברים” ואחריהם “תרועה” ואחריה “תקיעה”. וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. ותוקע “תקיעה”, ואחריה שלושה “שברים” ואחריהם “תקיעה”, וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. ותוקע “תקיעה” ואחריה “תרועה” ואחריה “תקיעה”, וחוזר על סדר זה שלוש פעמים. נמצא מנין התקיעות שלושים, כדי להסתלק מן הספק. (ראש השנה לד. והרמב”ם פ”ג ה”א ומרן בש”ע סימן תקצ).

והוא מה שאנו רואים במחזורים: תשר”ת תשר”ת תשר”ת, כלומר תקיעה שברים תרועה תקיעה – שלוש פעמים. ואחר כך, תש”ת תש”ת תש”ת, כלומר תקיעה שברים תקיעה – שלוש פעמים. ואחר כך תר”ת תר”ת תר”ת, והוא תקיעה תרועה תקיעה – שלוש פעמים.

ורמז לדבר “יום תרועה יהיה לכם”, “יהיה” בגימטריא שלושים.

ואלו התקיעות הן חובה מעיקר הדין. ומלבד זה תוקעים עוד שלושים תקיעות בתפילת הלחש של מוסף ועוד שלושים תקיעות בחזרת השליח ציבור של מוסף. ולאחר מכן בסיום התפלה.

Shofar Blowing

There is a positive Torah commandment to hear the Shofar blasts on Rosh Hashanah, as the Torah states, “A day of blasts shall it be for you.” It is forbidden to speak between the various sets of Shofar blasts and this is certainly the case during the time the Shofar is actually being sounded. As soon as one recites the blessing of “Lishmo’a Kol Shofar” (or has fulfilled one’s obligation by hearing the Shofar blower recite it), one should not utter anything until one hears the Shofar blasts.

How Many Blasts Must One Hear?
According to the Torah, it is sufficient to hear nine Shofar blasts on Rosh Hashanah. Let us now discuss this further:

The Torah states “blasts” in three different contexts: “A days of blasts shall it be for you”, “A memorial of blasts, a convocation of holiness”, and “And you shall make a proclamation with the Shofar blasts”. Our Sages had an oral tradition from Moshe Rabbeinu that all of these blasts apply to Rosh Hashanah and one must sound three blasts on that day.

Every sounding of Shofar blasts on Rosh Hashanah must be comprised of three separate blasts: Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah. This is because or Sages derived from various verses in the Torah that every Teru’ah sound must be preceded and followed by a Teki’ah sound. Thus, we must blow three Teru’ah blasts, each of them preceded and followed by a Teki’ah blast, amounting to three sets of Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah, i.e. nine blasts.

Why Do We Blow Many More than Nine Shofar Blasts?
Based on the above, one should only be required to hear three sets of Teki’ah, Teru’ah, Teki’ah on Rosh Hashanah. However, this is not what is practiced, as we shall now explain:

The Teki’ah described by the Torah refers to a flat, straight, continuous Shofar blast. Nevertheless, a doubt exists regarding what the Torah describes as a “Teru’ah” because many years have passed and the Jewish nation has been scattered in the diaspora as a result of several long exiles. Thus, we are unsure whether Teru’ah refers to a wailing sound that women make when crying, i.e. very short, continuous sounds blown one after another (what we refer to as “Teru’ah” nowadays) or a longer sighing sound one would make again and again when worried about something important (three times, what we would call “Shevarim” nowadays). It is likewise possible that the Torah-prescribed “Teru’ah” actually refers to a combination of both sounds, sighing and wailing.

Because of this is vested in doubt, we blow all of these. Thus, the proper order of blowing the Shofar is, as follows: After reciting the blessing, the Shofar-blower blows a Teki’ah, followed by a Shevarim, immediately followed by a Teru’ah, followed by a Teki’ah. This order is repeated three times. After a brief pause, the blower then blows a Teki’ah, followed by a Shevarim, followed by a Teki’ah. This order is likewise repeated three times. After another short pause, the blower resumes by blowing a Teki’ah, followed by a Teru’ah, followed by a Teki’ah. This order is likewise repeated three times. The final order of Shofar blasts necessary in order to remove all doubt is therefore thirty. (See Rosh Hashanah 34a, Rambam Hilchot Shofar, Chapter 3, Halachot 1-3, and Shulchan Aruch, Chapter 590, Sections 1-2.)

These Shofar blasts are obligatory according to the letter of the law. Besides for these, thirty more blasts are blown during the silent Mussaf Amida prayer, another thirty during the Chazzan’s repetition of Mussaf, and a final ten within the Kaddish following Mussaf.

ראש השנה בשבת

ימי ראש השנה הבאים עלינו לטובה (שנת התשפ”ז), יחולו בימים שבת וראשון. לכן יש לנו כמה פרטים מיוחדים הנוגעים לשנה כזו.

במה מדליקין

כשחל ראש השנה בשבת, מקדימים לומר קבלת שבת, ולא אומרים פרק “במה מדליקין” (הרמ”א סימן ער. חזון עובדיה ימים נוראים עמוד עז, וחזון עובדיה שבת ח”א עמוד שלב). ואף על פי שיש מחלוקת הפוסקים בזה, מכל מקום המנהג פשוט בארץ ישראל שלא אומרים במה מדליקין בליל שבת שהוא יום טוב, וכן כתב הגאון רבי עמרם אבורביע זצ”ל בספרו “נתיבי עם”. ובמדינות שבהם אומרים במה מדליקין, ימשיכו במנהגם, שכן דעת הגאון הכנסת הגדולה (ה”ד בכף החיים).

מעין שבע

בליל ראש השנה שחל בשבת, אחר התפילה, אומר השליח ציבור ברכת “מעין שבע”, כפי שאומרים בכל ליל שבת. ובמקום “האל הקדוש שאין כמוהו”, יאמר: “המלך הקדוש שאין כמוהו”. (ואם טעה והזכירו לו באמצע הברכה, יחזור מיד ל”מגן אבות בדברו”, ואם נזכר רק לאחר סיום הברכה, אינו חוזר שוב. שם עמוד פג).

ותודיענו

בלילה השני של ראש השנה, כלומר, במוצאי שבת, אומרים בתפלה (אחרי “ושמך הגדול והקדוש עלינו קראת”), “ותודיענו”, וכפי שמודפס במחזורים. ואם שכח ולא אמר ותודיענו, אינו חוזר להתפלל, מאחר ומקדש לאחר מכן על כוס יין בביתו.

תקיעת שופר

מצוה מן התורה לשמוע קול שופר ביום ראש השנה. ואמרו רבותינו, שכל שנה שלא מריעים עליה (בתקיעת שופר) בתחילתה, מריעין עליה בסופה. כלומר, אם לא תוקעים בשופר, הדבר גורם סכנה שמא חס ושלום באותה שנה יארע דבר שאינו טוב. ועל פי הסוד, יש טעמים נשגבים בענין תקיעת שופר של ראש השנה. ואף על פי כן, בשנה שחל ראש השנה בשבת, חששו רבותינו שמא יבואו לטלטל את השופר ולהעביר אותו ברשות הרבים, ומאחר וידעו רבותינו את המשמעות העצומה של חטא של אחד מעם ישראל, לכן גזרו לבטל מצוה מן התורה ולא לתקוע בשופר בשנה שחל ראש השנה בשבת. (כי יש חילוק בין ביטול מצוה, כמו אי תקיעת שופר, לבין עבירה על איסור ממש).

ואמרו חז”ל (הגאון מהר”ם אלשיך דרוש ליום י”ז אלול), שעמדו רבותינו בתקנה זו, כי ידעו שאם יתקנו כן לתועלת עם ישראל, יבוא יום הכיפורים ויגמור את כפרתם של ישראל, באופן שלא יארע להם נזק מחמת אי תקיעת השופר. ואדרבה, ה' יתברך רואה שאנו מקיימים את מצוות רבותינו, ובזכות זה נזכה לשנה טובה ומבורכות.

זכרון תרועה

מאחר ואנו לא תוקעים בשופר ביום טוב ראשון של ראש השנה, לכן לא אומרים בתפלה “יום תרועה”, שהרי אין זה יום תרועה, אלא אומרים “זכרון תרועה”, כי בתפלה אנו מזכירים הרבה את ענין תקיעת השופר, אף על פי שבפועל אנו לא תוקעים. ומצאו רבותינו (בראש השנה כט:) סימוכין לענין זה מן הפסוקים, שבמקום אחד נכתב לגבי ראש השנה “יום תרועה”, ובמקום אחר נאמר “זכרון תרועה”, ומסבירים רבותינו, שפסוק אחד מדבר על ראש השנה שחל בשבת, והשני על ראש השנה שחל ביום חול. וכאן נרמזה תקנת חז”ל כבר בפסוקי התורה.

בקשות אישיות

כבר הזכרנו בעבר שיש מחלוקת הפוסקים האם מותר לבקש בקשות פרטיות בסיום התפילות בימי ראש השנה (אחרי “יהיו לרצון אמרי פי”). והמיקלים בזה, יש להם על מה שיסמכו. כי כן הורה הגאון רבי ישראל מסלאנט, שבזמנינו שהענינים הגשמיים חשובים מאד בעינינו, ויש להם ערך כדי שנוכל לעבוד את ה', לכן יש להקל בזה. (כוכבי אור עמוד רסב. וכן משמע קצת בבית יוסף סימן תקפד). אף שכמה גדולי עולם לא נהגו בזה, וגם יעצו לתלמידיהם שלא יעשו כן, מכל מקום מי שנוהג כן, מפני שמרגיש צורך גדול בכך, יש לו על מה שיסמוך. וכן דעת הגאון רבי שלמה זלמן אוירבך זצ”ל (הליכות שלמה פ”א אות טו). ושמענו מפי מגידי אמת שכן הורה מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל.

ובשנה שחל ראש השנה בשבת, נחלקו הפוסקים האם גם כן רשאים להקל בזה, שהרי בסתם יום שבת אסור לבקש בקשות פרטיות בתפילה. ולכן לדעת הגאון רבי יוסף שלום אלישיב זצ”ל (אשרי האיש ח”ג פט”ו) אין להקל בזה. אבל לדעת הגאון רבי שלמה זלמן אוירבך ועוד, יש להקל בזה אפילו בשנה שיחול ראש השנה בשבת. וכן מורים ברוב הישיבות כיום, להקל בזה למי שמרגיש צורך גדול בדבר.

ראש השנה שחל להיות בשבת, אומרים “צדקתך” אחרי תפלת מנחה (ש”ע סימן תקצח, חזון עובדיה עמוד קפה).

וה' יתברך ישמע תפלתינו, וימלא כל משאלות לבנו לטובה לעבודתו. אמן כן יהי רצון.

Rosh Hashanah Which Coincides With Shabbat

This coming year (5787), Rosh Hashanah will fall out this coming Shabbat and Sunday, G-d-willing. Let us discuss several unique laws relevant to this year.

“Bameh Madlikin”
When Rosh Hashanah coincides with Shabbat, Kabbalat Shabbat is recited before Arvit; however, the “Bameh Madlikin” chapter is omitted (Rama Chapter 270, Chazon Ovadia- Yamim Nora’im, page 77, and Chazon Ovadia- Shabbat Part 1, page 332). Although this is subject to a dispute among the Poskim, the prevalent custom is Israel is not to recite “Bameh Madlikin” when Yom Tov coincides with Shabbat. Indeed, Hagaon Harav Amram Aburbia zt”l rules likewise in his Sefer Netivei Am. Nevertheless, those whose custom is to recite “Bameh Madlikin” may continue with their custom as this is the opinion of the Kenesset Ha’Gedolah quoted by the Kaf Ha’Chaim.

“Me’en Sheva”
After the Amida prayer in Arvit, the “Me’en Sheva” blessing is recited as is the case every Shabbat night. One should substitute the words “Ha’el Ha’Kadosh She’en Kamohu” with “Ha’Melech Ha’Kadosh She’en Kamohu.” If one erred, and becomes aware of this in the middle of the blessing, one must return to the words “Magen Avot.” If one has already completed the blessing, one does not repeat it. (ibid. page 83)

“Vatodi’enu”
On the second night of Rosh Hashanah which coincides with Motza’ei Shabbat, one must insert the “Va’Todi’enu” text in the Arvit prayer, as printed in all Machzorim. If one forgets to inset this text, one should not repeat the Amida since one will be reciting Kiddush and Havdala on a cup of wine at home.

Shofar Blowing
There is a positive Torah commandment to hear the Shofar blasts on Rosh Hashanah. Our Sages taught that any year that Shofar blasts are not sounded at its beginning has the potential of something ominous happening at its end. According to the Kabbalah, there are many deep reasons behind this Mitzvah. Nevertheless, on a year when Rosh Hashanah coincides with Shabbat, our Sages were concerned that one may come to carry the Shofar through a public domain. Since our Sages understood the severity of even one sin committed by the Jewish nation, they decreed that the positive Torah commandment of Shofar blowing should be nullified when Rosh Hashanah coincides with Shabbat (as there is a distinction between passively nullifying a Mitzvah versus actively transgressing a prohibition).

The commentaries taught (see discourse of Rabbeinu Moshe Alshich for 17 Elul) that our Sages understood that if they made this enactment for the benefit of the Jewish nation, Yom Kippur would serve to complete the Jewish nation’s atonement and they would not be harmed as a result of not having blown the Shofar. On the contrary, when Hashem sees how we fulfill the words of our Sages, He will grant us a good and prosperous new year.

“Zichron Teru’ah”
Since we will not actually be blowing the Shofar on the first day of Rosh Hashanah, any reference of “Yom Teru’ah” (a day of Shofar blasts) in the prayer should be substituted with “Zichron Teru’ah” (a commemoration of Shofar blasts). Our Sages (Rosh Hashanah 29b) supported this idea based on several verses. One verse states “Yom Teru’ah” while another states “Zichron Teru’ah.” They explain that one verse refers to Rosh Hashanah which falls out on a weekday and the other refers to Rosh Hashanah which coincides with Shabbat. Even this rabbinic injunction is hinted to in the Torah.

Personal Requests
We have discussed in the past that a disagreement exists regarding whether or not one may insert personal requests in one’s Rosh Hashanah prayers (after the second “Yihyu Le’Ratzon” verse at the end of the Amida). Those who act leniently certainly have on whom to rely, for Hagaon Harav Yisrael Salanter writes that nowadays, since material needs are of extreme importance to people and they are also an important factor in being able to serve Hashem properly, there is room to allow praying for such things on Rosh Hashanah. (See Kochvei Ohr page 262; also alluded to in Bet Yosef, Chapter 584.) Although many great luminaries abstained from doing so and recommended the same to their students, one who wishes to do so because one feels a great need to do so may. Hagaon Harav Shlomo Zalman Auerbach zt”l rules likewise (Halichot Shlomo, Chapter 1, Section 15). We have heard reliable sources quote that Maran zt”l had ruled likewise as well.

This issue becomes compounded this year when Rosh Hashanah coincides with Shabbat, for even on a regular Shabbat, one may not pray for one’s individual needs. Indeed, Hagaon Harav Yosef Shalom Elyashiv zt”l (quoted in Ashrei Ha’ish, Volume 3, Chapter 15) rules stringently in this regard. Nevertheless, according to Hagaon Harav Shlomo Zalman Auerbach zt”l and others, there is room for leniency even when Rosh Hashanah coincides with Shabbat. This seems to be what is instructed in many Yeshivot today for those who feel it necessary.

When Rosh Hashanah coincides with Shabbat, “Tzidkatecha” is recited during Mincha. (Shulchan Aruch, Chapter 598 and Chazon Ovadia page 185)

May Hashem accept all our prayers and fulfill all of our hearts’ wishes for the good, Amen.

1-Rosh-Hashana-Yom-Kippur-Succot-5787-2026.pdf

Newsletter Parashat Nitzvim Vayelech

September 3, 2026September 3, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

*****

סליחות – Selichot

****

Yamim Noraim & Succot Timetable

attached to this email

*****

🕍

MEMBER Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5787 – 2026

If your wife does not receive the moorlanenews emails, please forward this email to your wife, Thank you

Dear Ladies, שתחי׳

We hope this letter finds you well and in good health.

Baruch Hashem, as we approach another Rosh Hashana & Yom Kippur, we are willing to reserve a seat for LADY MEMEBERS OF OUR COMMUNITY.

We will attempt, to the best of our ability, to allocate the seats according to where the ladies sit throughout the year, but we cannot guarantee how the seats will be assigned. We will also consider accommodating places for unmarried girls over Bat Mitzva to sit next to or close to their mothers.

Please tick for which day(s):

1) Rosh Hashana DAY 1 _______

2) Rosh Hashana DAY 2 _______

3) BOTH DAYS OF ROSH HASHANA _______

4) ONLY Yom Kippur _______

5) BOTH (Rosh Hashana and Yom Kippur) _______

Please let us know below who the seat is for:

1) Name _______________________________

2) Name _______________________________

3) Name _______________________________

4) Name _______________________________

5) Name _______________________________

Please reply to THIS EMAIL with the above information

Please note, we will gladly reserve and allocate you a seat; however, if, for example, you are allocated a seat for Yom Kippur but can only come for Ne’ilah please understand that your seat cannot be kept vacant all day, when others could use the seat until you arrive.

Therefore, we endeavour to do the following:

· A clear sign will be posted asking ladies to respect the allocated seating plan by not sitting in someone’s allocated place and to vacate the seat as soon as the lady comes.

· If someone is sitting in your allocated seat when you arrive, you have the right to politely ask that person to move.

· We request that you ask the lady to move in the most polite, discreet and nicest way possible so as not to cause embarrassment, offence or any discomfort whatsoever.

NON-MEMBERS

For non-members, there will be a charge of £25 per seat per day to have an allocated place in the ladies’ gallery.

Alternatively, become a country member for £180 per annum as a family (Full membership is £360 per annum), and this entitles you to free seats for Rosh Hashanah & Yom Kippur.

If you want to pray with us but have financial issues, then please speak to the treasurer privately, and arrangements can be made. We will NEVER turn you down.

Payments can be made

1) Directly to a member of the executive or Mahamad

2) Bank Details:

Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews
Account: 49286544
Sort: 01-07-20

3) Using this link: charityextra.com/charity/moorlane

Thanking you in advance.

Tizku leshanim rabot

The Gabbaim

PS – Whilst there is no charge for allocating you a seat, any donations made will be gratefully appreciated.

*****

🪉Moor Lane Women’s Nach Group🪉

***

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
8:40	8:36	9:46	7:36	7:30	4/5 Sep	נצבים־וילך

please note Candle Lighting up time is 7:36 pm

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:30 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

*****

📜

Parasha Overview

Nitzavim

On the last day of his life, Moshe gathers together all the people, young and old, lowly and exalted, men and women in a final initiation. The covenant includes not only those who are present, but even those generations not yet born. Moshe admonishes the people again to be extremely vigilant against idol worship, because in spite of having witnessed the abominations of Egypt, there will always be the temptation to experiment with foreign philosophies as a pretext for immorality.

Moshe describes the desolation of the Land of Israel which will be a result of the failure to heed Hashem’s mitzvahs. Both their descendants and foreigners alike will remark on the singular desolation of the Land and its apparent inability to be sown or to produce crops. The conclusion will be apparent to all — the Jewish People have forsaken the One who protects them, in favor of idols which can do nothing. Moshe promises, however, that the people will eventually repent after both the blessings and the curses have been fulfilled. However assimilated they will have become among the nations, eventually G-d will bring them back to Eretz Yisrael.

Moshe tells the people to remember that the Torah is not a remote impossibility. Rather, its fulfillment is within the grasp of every Jew. The Torah portion dramatically concludes with Moshe's comparing the Jewish People's choice to follow the Torah to a choice between life and death. Moshe exhorts the people to choose life.

Vayelech

On this, the last day of his life, Moshe goes from tent to tent throughout the camp, bidding farewell to his beloved people, encouraging them to keep the faith. Moshe tells them that whether he is among them or not, Hashem is with them, and will vanquish their enemies. Then he summons Yehoshua, and in front of all the people, exhorts him to be strong and courageous as the leader of the Jewish People. In this manner, he strengthens Yehoshua's status as the new leader.

Moshe teaches them the mitzvah of Hakhel. E very seven years, on the first day of the intermediate days of Succot, the entire nation, including small children, is to gather together at the Temple to hear the King read from the Book of Devarim. The sections that he reads deal with faithfulness to G-d, the Covenant, and reward and punishment. G-d tells Moshe that his end is near, and he should therefore summon Yehoshua to stand with him in the Mishkan, where G-d will teach Yehoshua. G-d then tells Moshe and Yehoshua that after entering the Land, the people will be unfaithful to Him, and begin to worship other gods. G-d will then completely hide his face, so that it will seem that the Jewish People are at the mercy of fate, and that they will be hunted by all. G-d instructs Moshe and Yehoshua to write down a song — Ha'azinu — which will serve as a witness against the Jewish People when they sin. Moshe records the song in writing and teaches it to Bnei Yisrael. Moshe completes his transcription of the Torah, and instructs the Levi'im to place it to the side of the Aron (Holy Ark), so that no one will ever write a new Torah scroll that is different from the original — for there will always be a reference copy.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

סדר ראש השנה

נהגו
לאכול בשני הלילות של ראש השנה, מיני מאכלים לסימן טוב לכל ימות השנה,
ולכן
נוהגים לאכול בלילי ראש השנה, רוביא (שנקראת גם לוביא בערבית), קרא (דלעת), כרתי,
סילקא (תרד), תמרים, רימונים, תפוח בדבש וראש כבש. ומקור המנהג, ממה שאמרו בגמרא
במסכת הוריות (יב.), לעולם יהא אדם רגיל לראות בראש השנה לסימן טוב, קרא, כרתי,
סילקא ותמרים. ופירש רש”י, מפני שהם ממהרים לגדול, וסימן טוב הוא לראותם בראש
השנה.

כבר
כתבנו באחת
ההלכות בעבר, שאדם שאוכל פירות וירקות קודם הסעודה,
מכניס עצמו בספק אם צריך לברך ברכה אחרונה, או שיצא ידי חובה בברכת המזון שאחר
הסעודה. ולפי שאין לאדם להכניס עצמו בספק ברכות לכתחילה, הנכון הוא לאכול את מיני
הפירות והירקות הנזכרים, בתוך הסעודה, אחרי אכילת כזית פת של ברכת
המוציא.

כשאוכלים
ממיני הירקות בתוך הסעודה, לוביא, קרא, כרתי, סילקא, וכן כשאוכלים מראש הכבש בתוך
הסעודה, אין לברך עליהם ברכת הנהנין, דהיינו ברכת בורא פרי האדמה וברכת שהכל, משום
שברכת המוציא פוטרתם אפילו אם אוכלם בלא פת, שהרי דרך ללפת את הפת בתבשילי ירקות.

וכשאוכלים
ממיני הפירות קודם הסעודה, התמר, הרימון, והתפוח בדבש, יש לברך עליהם ברכת הנהנין
, שהיא ברכת בורא פרי העץ, משום שאין דרך לאכלם עם הפת, ואינם נפטרים בברכת המוציא
לחם מן הארץ.

וכך
הוא סדר אכילת הסימנים בלילי ראש השנה: תחילה יקח בידו תמרה (תמר) אחת ויברך עליה
בורא פרי העץ, ואם התמרים הם פרי חדש, יברך עליהם גם כן ברכת שהחיינו, (ויזהר שלא
יניחם על השולחן בשעת הקידוש כשמברך שהחיינו, שלא יפטרם בברכת שהחיינו שבקידוש
ויפסיד ברכתו עליהם, אלא יסירם מן השולחן בשעת הקידוש, או יכסם במפה.) ואחר כך
יטעם מעט מהתמרה ואז יאמר: “יהי רצון מלפניך ה' אלוקינו ואלוקי אבותינו
שייתמו אויבנו ושונאינו וכל מבקשי רעתנו”, ויטעם עוד ממנה.

ואחר
כך יקח מהרימונים, ויאמר: “יהי רצון מלפניך ה' אלוקינו ואלוקי אבותינו שנהיה
מלאים מצוות כרימון”, ויטעם מהם. ואחר כך יקח מהתפוח בדבש ויאמר:
“יהי
רצון מלפניך ה' אלוקינו ואלוקי אבותינו שתתחדש עלינו שנה טובה ומתוקה“.

וכשאומר
נוסח ה”יהי רצון” יאמרנו בשם ומלכות. ואחר שטעם מהתפוח בדבש, יקח
מהרוביא ויאמר: “יהי רצון וכו' שירבו זכיותינו ותלבבנו”. ואחר כך יקח
מהקרא (דלעת) ויאמר:
“יהי רצון וכו' שיקרע רוע גזר דיננו ויקראו לפניך זכיותינו”. (ויש
נוהגים לאכול גזר עם הדלעת, שהרי אומר “גזר” דיננו.) ואחר כך יקח הכרתי
בידו ויאמר: “יהי רצון מלפניך וכו' שיכרתו אויבינו ושונאינו וכל מבקשי
רעתנו”. ואחר כך יקח הסילקא (תרד) בידו, ויאמר: “יהי רצון וכו' שיסתלקו
אויבינו ושונאינו וכל מבקשי רעתינו”. ואחר כך יקח ראש כבש או איל בידו,
ויאמר:
“יהי רצון וכו' שנהיה לראש ולא לזנב, וזה זכר לאילו של יצחק אבינו בנו של
אברהם אבינו עליהם השלום.”

יש
להיזהר מאד בכשרות בשר או ראש כבש, שלא יקחנו אלא אם נודע לו בפירוש שהוא כשר,
שנשחט על ידי שוחט מומחה ירא שמים, ושבבדיקתו הוברר שהוא “חלק”, ואם
אינו מוצא ראש כבש כזה, עדיף שייקח ראש עוף או דג או כל בהמה אחרת.

יש
נוהגים לאכול דגים בראש השנה. לפרות ולרבות כדגים, וכן הובא מנהג זה בשם רבי דוד
אבודרהם, ומרן החיד”א הביא שאין לאכול דגים בראש השנה, משום ששמו “דג” נופל
על לשון דאג, והביא סמך לזה מתיקוני הזוהר הקדוש. ומכל מקום כשחל ראש השנה ביום
שבת, לא יבטל מנהגו בכל שבת לאכול דגים.

מערכת
הלכה יומית מברכת את כל המנויים והלומדים היקרים, בברכת שנה טובה ומבורכת,
שיתמלאו
כל משאלות לבכם לטובה ולברכה, ותעלו מעלה מעלה בתורה וביראת ה'.

The Order of Rosh Hashanah

It is customary to eat certain symbolic foods during the two nights of Rosh
Hashanah that signify a good fortune for the entire upcoming year. It is
therefore customary to eat black-eyed peas, pumpkin, leek, spinach, dates,
pomegranates, apples dipped in honey, and meat of a sheep’s head on the nights
of Rosh Hashanah. The source for this custom is based on the Gemara in Masechet
Horayot (12a) which states, “One should always look at pumpkin, leek, spinach,
and dates on Rosh Hashanah as a good sign.” Rashi explains: “These things grow
quickly and it is a good sign to see them on Rosh Hashanah.”

If one eats fruits or vegetables before a meal, by doing so he places himself
in a doubtful situation regarding whether he needs to recite an after-blessing
(blessing recited after eating any given food) on these items or perhaps he
fulfills his obligation to do so by reciting Birkat Hamazon at the conclusion
of the meal. Since one should preferably not put himself into a doubtful
situation regarding blessings, it is preferable to eat the aforementioned
fruits and vegetables during the meal, meaning after one has eaten an olive’s
volume (approximately 27 grams) of bread following the Hamotzi blessing.

When the various vegetables (black-eyed peas, leek, pumpkin, and spinach) and
the meat of the sheep’s head are eaten during the meal, a Ha’adama or Shehakol
blessing (respectively) should not be recited before eating them, for the
Hamotzi blessing exempts them even when these items are eaten without bread as
bread is usually eaten together with cooked vegetables.

When the various fruits (date, pomegranate, and apple dipped in honey) are
eaten during the meal, one must recite the Ha’etz blessing before eating them,
since the Hamotzi blessing does not exempt them as they are not usually eaten
together with bread.

The following is the order for eating the symbolic foods on the nights of Rosh
Hashanah: First, one should take a date in his hand and recite the Ha’etz
blessing over it; if the dates are a new fruit, one should recite the
Shehecheyanu blessing as well (if this is the case, one should not leave them
on the table during Kiddush when the Shehecheyanu blessing is recited, for then
the Shehecheyanu blessing recited during Kiddush will exempt them and he will
have lost the ability to recite a separate blessing over them; rather, they
should be removed from the table or covered with a napkin or cloth during
Kiddush) after which he should taste a small amount of the date. He should then
proceed to recite: “May it be Your will, Hashem, our G-d and the G-d of our
fathers, that our enemies, haters, and all those who seek our harm should cease
to exist.” He should then proceed to eat more of the date.

One should then take some pomegranate seeds and recite: “May it be Your will,
Hashem, our G-d and the G-d of our fathers, that we be filled with Mitzvot like
a pomegranate.” He should then proceed to taste some. Next, one takes the apple
dipped in honey and recites: “May it be Your will, Hashem our G-d and the G-d
of our fathers, that a good and sweet year be renewed upon us.”

When one recites the text of the “Yehi Ratzon,” (“May it be your will” etc.)
one should recite the actual names of Hashem. After tasting some apple dipped
in honey, one should take some black-eyed peas and recite: “May it be Your
will, Hashem our G-d and the G-d of our fathers, that our merits be multiplied
and that You make us beloved.” One should the take some pumpkin and recite:
“May it be your will, Hashem our G-d and the G-d of our fathers, that You tear
up the harsh edict of our judgment and that our merits be declared before You.”
(Some customarily eat carrots together with the pumpkin, as the Hebrew word for
carrots, “Gezer,” is similar to the Hebrew word for edict, “Gezar.”) One should
then take some leek and recite: “May it be Your will, Hashem our G-d and the
G-d of our fathers, that our enemies, haters, and all those who seek our harm
be decimated.” One should then take some spinach and recite: “May it be Your
will, Hashem our G-d and the G-d of our fathers, that our enemies, haters, and
all those who seek our harm be removed.” One should then take some meat of a
sheep or ram’s head and recite: “May it be Your will, Hashem our G-d and the
G-d of our fathers, that we be a like a head and not a like tail and remember
on our behalf the ram of our father, Yitzchak, of blessed memory, son of our
father, Avraham, of blessed memory.”

One should be extremely careful regarding the Kashrut of the lamb’s meat and
one should not purchase it unless he knows that it is certainly kosher, meaning
that it was slaughtered by an expert and G-d-fearing slaughterer and that upon
being checked, it was found to be “Chalak” (Glatt Kosher according to the
opinion of Maran HaBet Yosef). If one cannot find meat of a sheep’s head that
meets these criteria, one should take the head of a chicken, fish, or any other
kosher animal instead.

Some customarily eat fish on Rosh Hashanah as this symbolizes being fruitful
and multiplying like fish. This custom is quoted in the name of Rabbeinu David
Abudirhem. However, Maran HaChida writes that one should not eat fish on Rosh
Hashanah, for the Hebrew word for fish, “Dag,” is similar to the Hebrew word
for worry, “Da’ag.” He continues to bring sources for this from the Tikkunei
HaZohar. Nevertheless, when Rosh Hashanah falls out on Shabbat, one should not
neglect his usual custom of eating fish on Shabbat for this reason.

We, at Halacha Yomit, would like to bless all of our site’s dear members and
visitors with wishes for a good and sweet new year. May Hashem fulfill all of
your hearts’ desires for the good and may you all merit ascending higher and
higher in Torah and fear of Heaven.

1-Rosh-Hashana-Yom-Kippur-Succot-5787-2026.pdf

Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5787 – 2026

September 1, 2026September 1, 2026 5785

בס״ד

MEMBER Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days 5787 – 2026

If your wife does not receive the moorlanenews emails, please forward this email to your wife, Thank you

Dear Ladies, שתחי׳

We hope this letter finds you well and in good health.

Baruch Hashem, as we approach another Rosh Hashana & Yom Kippur, we are willing to reserve a seat for LADY MEMEBERS OF OUR COMMUNITY.

Please tick for which day(s):

1) Rosh Hashana DAY 1 _______

2) Rosh Hashana DAY 2 _______

3) BOTH DAYS OF ROSH HASHANA _______

4) ONLY Yom Kippur _______

5) BOTH (Rosh Hashana and Yom Kippur) _______

Please let us know below who the seat is for:

1) Name _______________________________

2) Name _______________________________

3) Name _______________________________

4) Name _______________________________

5) Name _______________________________

Please reply to THIS EMAIL with the above information

Therefore, we endeavour to do the following:

· A clear sign will be posted asking ladies to respect the allocated seating plan by not sitting in someone’s allocated place and to vacate the seat as soon as the lady comes.

· If someone is sitting in your allocated seat when you arrive, you have the right to politely ask that person to move.

· We request that you ask the lady to move in the most polite, discreet and nicest way possible so as not to cause embarrassment, offence or any discomfort whatsoever.

NON-MEMBERS

For non-members, there will be a charge of £25 per seat per day to have an allocated place in the ladies’ gallery.

Alternatively, become a country member for £180 per annum as a family (Full membership is £360 per annum), and this entitles you to free seats for Rosh Hashanah & Yom Kippur.

If you want to pray with us but have financial issues, then please speak to the treasurer privately, and arrangements can be made. We will NEVER turn you down.

Payments can be made

1) Directly to a member of the executive or Mahamad

2) Bank Details:

Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews
Account: 49286544
Sort: 01-07-20

3) Using this link: charityextra.com/charity/moorlane

Thanking you in advance.

Tizku leshanim rabot

The Gabbaim

PS – Whilst there is no charge for allocating you a seat, any donations made will be gratefully appreciated.

Parashat Ki Tavo – Bar Mitzva Invitation

August 26, 2026August 26, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

******

✡️Bar Mitzvah Invitation✡️

🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉

Moorlanenews

would like to wish

Refaeli Sefi נ״י

a massive mazal tov on celebrating his

Bar Mitzvah

שיזכה לגדל בתורה ומצות ומעשים טובים

Mazal Tov

to our dear members

Serjio & Jennifer Lalouche

on celebrating the

bar mitzvah of their son.

May Hashem bless them with

long and healthy life

and may they always have much nachat

from Refali Sefi & all their children.

******

סליחות – Selichot

*******

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
8:58	8:54	9:41	7:53	7:00	28/29 Aug	כי תבא

Please note the change for Minha & Kabbalat Shabbat THIS WEEK ONLY at 7:00 pm

For those not in the Bet Hakeneset, but wishing to bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30 minutes after the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat. Unless the time listed in the ‘latest candle lighting’ column is earlier, when candles should be lit by that time, in all cases.

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:00 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

********

Avot Ubanim Summer Season

Every Shabbat Afternoon

@ 5:30 pm

******

📜

Parasha Overview

When the Jewish People dwell in the Land of Israel, the first fruits are to be taken to the Temple and given to the kohen. This is done in a ceremony that expresses recognition that it is Hashem who guides the history of the Jewish People throughout the ages. This passage forms one of the central parts of the Pesach Haggadah that we read at the Seder.

On the last day of Pesach of the fourth and seventh years of the seven-year shemitta cycle, a person must recite a disclosure stating that he has indeed distributed the tithes to the appropriate people and in the prescribed manner. With this mitzvah, Moshe concludes the commandments that Hashem has told him to give to the Jewish People. Moshe exhorts them to walk in Hashem’s ways, because they are set aside as a treasured people to Him.

When the Jewish People cross the Jordan River, they are to make a new commitment to the Torah. Huge stones are to be erected, and the Torah is to be written on them in the world’s seventy primary languages. Afterwards, the stones are to be covered over with a thin layer of plaster. Half of the tribes are to stand on Mount Gerizim, and half on Mount Eval, and the Levi'im will stand in a valley between the two mountains. The Levi'im will recite twelve commandments, and all the people will answer “amen” to both the blessings and the curses. Moshe then details the blessings that will be bestowed upon the Jewish People, blessings that are both physical and spiritual. If, however, the Jewish People do not keep the Torah, Moshe details a chilling picture of destruction, exile and wandering among the nations.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דמעות בתפילה

לקראת סיום סדר הסליחות, נהגו הספרדים לומר פיוט “אליך ה' נשאתי עיני”, ובפיוט זה אנו אומרים “הַעֲבֵר חַטָּאתִי אֱלֹקֵי יְשׁוּעָתִי, וְגַם אֶת דִּמְעָתִי שִׂימָה בְּנֹאדֶךָ”. כלומר, מבקשים אנו מה' יתברך, שישמור את דמעותינו ושיהיו נראות לפניו, כדי לקבל את תשובתינו ואת תפילותינו.

ואצל האשכנזים נוהגים בדומה לזה, לומר פיוט “אזכרה אלוקים”, ושם אומרים: “יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שׁוֹמֵעַ קוֹל בְּכִיוֹת, שֶׁתָּשִׂים דִּמְעוֹתֵינוּ בְּנֹאדְךָ לִהְיוֹת, וְתַצִּילֵנוּ מִכָּל גְּזֵרוֹת אַכְזָרִיּוֹת, כִּי לְךָ לְבַד עֵינֵינוּ תְלוּיוֹת”.

ומקור הבקשה מאת ה', שישמור דמעותינו בתוך “נאד”, הוא בספר תהלים, שנאמר: “שִׂימָה דִמְעָתִי בְנֹאדֶךָ”, אשר על פסוק זה דרשו רבותינו במסכת שבת (דף קה:), שכל המוריד דמעות על אדם כשר, הקדוש ברוך הוא סופרן ומניחן בבית גנזיו. ורש”י בתהלים (פרק נו) פירש, שאנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא, שיראה את דמעותינו, ויהיו נחשבות בעיניו כמו צרותינו. ובודאי, על ידי זה נזכה לקבלת התפילות.

ורבינו חיים ויטאל כתב בשם רבינו האר”י, שכל מי שלא מתעורר לבכיה בתפלות הימים הנוראים, ראש השנה ויום הכיפורים, זהו סימן שאין נשמתו הגונה ושלימה.

ומרן זצ”ל היה דורש, שאף בשעה שאדם לא מתעורר בבכיה, מכל מקום יתפלל בקול בכי, בתחנונים, כמו שנאמר: “כִּי שָׁמַע ה' קוֹל בִּכְיִי”.

אולם העירו בזה כמה אחרונים, ובכללם הרב בעל “אהלי יעקב” (בדיני הסליחות אות יא), שאם אדם מסויים יודע בעצמו שאינו בוכה, איך יוכל לומר כן? והלא נמצא שהוא דובר שקרים. ובספר טהרת המים הוסיף עוד, שאם לא בוכה באותו מעמד של הסליחות, לא יכול לומר נוסח כזה, שנמצא שהוא מדבר דבר שקר.

אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל כתב (בחזון עובדיה עמוד יט), שאם אותו אדם, בוכה ביום הכיפורים, למשל בשעת הוידוי, ובפרט בוידוי של רבינו נסים ראש ישיבת בבל, יכול לכוין באומרו “וגם את דמעתי” על הדמעות שהוא מוריד בשעה שהוא באמת מוריד דמעות. ואין הכרח שתהיה בכייתו דוקא באותה שעה של הסליחות.

וכיוצא בזה בפיוט “לך אלי תשוקתי”, שאנו אומרים “אנסך את דמעי לך”, אם מכוין על דמעתו שבשעת הוידוי, די בזה. אף על פי שנכון מאד שכל אדם בעל לב יתעורר לבכיה דוקא בשעת אמירת הפיוט הזה, שהוא מלא רשפי אש שלהבת יה, ברגש טהור.

ויתירה מזו כתב הגאון רבי שלמה זלמן אוירבך (שלמי מועד עמוד כג), שמי שלא בוכה, יכול לכוין על הדמעות של כלל ישראל ששופכים דמעותיהם כמים בימים הללו, אף על פי שלא בכה בעצמו. והביא דבריו מרן זצ”ל.

ולסיכום: גם מי שלא בוכה בשעת אמירת הסליחות, רשאי להזכיר פיוטי סליחות שמוזכר בהם ענין הבכי והדמעות. ויכוין על הדמעות שמוריד בשעה שבאמת מוריד דמעות. וכמובן שתפילה בדמעה לא שבה ריקם, וחשוב מאד בפרט בתפילות הימים הנוראים, שיתפלל אדם מתוך בכיה, באהבת ה' וצער על שנתרחקנו מאתו בעוונותינו.

Tears During Prayer

Towards the end of the Selichot, the Sephardic custom is to recite the poem entitled “Elecha Hashem Nasati Enai.” In the fifth stanza of this stirring poem, we recite, “Remove my sin, G-d of my salvation; and also, my tear, place in your flask.” This means that we are requesting that Hashem collect our tears and save them so that they appear before Him so that He may accept our repentance and prayers.

Among Ashkenazi communities, it is customary to recite the “Ezkera Elokim” poem, which states: “May it be Your will, the One who hears crying voices, that you place our tears in your flask and that you save us from all cruel decrees, for our eyes are fixated only upon You.”

The source for this request to have our tears saved in Hashem’s flask is based on a verse in Tehillim, which states, “Place my tear in your flask,” about which the Gemara (Shabbat 105b) expounds that when one sheds tears for a worthy person, these tears are collected by Hashem and placed in His inner sanctum. Rashi (Tehillim 56) comments that we are praying that Hashem see our tears and that He treat them as our suffering. As a result, we shall surely merit having our prayers answered.

Rabbeinu Chaim Vital quotes the Ari z”l as having said that if one is not aroused to tears during the prayers of the Days of Awe, namely Rosh Hashanah and Yom Kippur, this is an indication that one’s soul is unworthy and incomplete.

Maran zt”l would often say that even if one is not moved to tears, one should still pray in a crying voice, based on the verse, “For Hashem has heard the sound of my cries.”

Nevertheless, several Acharonim, among them the Aholei Yaakov (Laws of Selichot, 11) raise a concern that if one knows that one does not cry, how can one recite these words? Is this not a lie?! Indeed, the Taharat Ha’Mayim writes that if one does not cry while reciting Selichot, one may not recite this text, for it is tantamount to telling a lie.

On the other hand, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes (in his Chazon Ovadia- Yamim Nora’im, page 19) that if this individual cries at least on Yom Kippur, such as during the confessional prayer authored by Rabbeinu Nissim Gaon, Rosh Yeshiva of Babylon, one may have this in mind while reciting the words “And also my tear etc.” in the Selichot. One need not cry specifically during Selichot services.

Similarly, within the “Lecha Eli” poem recited on the eve of Yom Kippur, when we recite “I shall pour my tears to you,” if one has in mind the tears one sheds during the confessional prayer, this is sufficient. Nonetheless, it is especially poignant to try and move oneself to tears during this powerful prayer of “Lecha Eli.”

Furthermore, Hagaon Harav Shlomo Zalman Auerbach zt”l writes (in his Shalmei Mo’ed, page 23) that even one who does not cry himself may have in mind the copious tears spilled collectively by the Jewish nation during these days. His opinion is quoted by Maran zt”l.

Summary: Even one who does not necessarily cry while reciting the Selichot may, in fact, recite the portions of Selichot which reference crying and tears. One should have in mind the tears one sheds when one really does cry. Needless to say, prayers recited amid tears do not return unanswered and it is especially important to pray with tears during the Days of Awe amid love of Hashem and pain that we have drifted apart from Him as a result of our sins.

Newsletter Parashat Ki Tetze

August 19, 2026August 19, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

*****

סליחות – Selichot

*******

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
9:16	9:12	9:35	8:09	7:30	21/22 Aug	כי תצא

For those not in the Bet Hakeneset, but
wishing to bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30
minutes after the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat. Unless the time
listed in the ‘latest candle lighting’ column is earlier, when candles should
be lit by that time, in all cases.

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:30 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

********

Avot Ubanim Summer Season

Every Shabbat Afternoon

@ 5:30 pm

******

📜

Parasha Overview

The Torah describes the only permissible way a woman captured in battle may be married. If a man marries two wives, and the less-favored wife bears a firstborn son, this son's right to inherit a double portion is protected against the father's desire to favor the child of the favored wife. The penalty for a rebellious son, who will inevitably degenerate into a monstrous criminal, is stoning. A body must not be left on the gallows overnight, because it had housed a holy soul. Lost property must be returned. Men are forbidden from wearing women's clothing and vice versa. A mother bird may not be taken together with her eggs. A fence must be built around the roof of a house. It is forbidden to plant a mixture of seeds, to plow with an ox and a donkey together, or to combine wool and linen in a garment. A four-cornered garment must have twisted threads tzitzit on its corners. Laws regarding illicit relationships are detailed. When Israel goes to war, the camp must be governed by rules of spiritual purity. An escaped slave must not be returned to his master. Taking interest for lending to a Jew is forbidden. Bnei Yisrael are not to make vows. A worker may eat of the fruit he is harvesting. Divorce and marriage are legislated. For the first year of marriage, a husband is exempt from the army and stays home to rejoice with his wife. Tools of labor may not be impounded, as this prevents the debtor from earning a living. The penalty for kidnapping for profit is death. Removal of the signs of the disease tzara'at is forbidden. Even for an overdue loan, the creditor must return the collateral daily if the debtor needs it. Workers' pay must not be delayed. The guilty may not be subjugated by punishing an innocent relative. Because of their vulnerability, converts and orphans have special rights of protection. The poor are to have a portion of the harvest. A court may impose lashes. An ox must not be muzzled while threshing. It is a mitzvah for a man to marry his brother's widow if the deceased left no offspring. Weights and measures must be accurate and used honestly. This Torah portion concludes with the mitzvah to erase the name of Amalek, for, in spite of knowing about the Exodus, they ambushed the Jewish People.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ההכנות לימי הדין

בימים הסמוכים לימי לראש השנה, על כל אחד ואחד מעם ישראל, להתבונן על מעשיו, לעשות “חשבון נפש”, כדי לבחון במה יוכל לתקן את מעשיו ולשפרם, על מנת שלאחר מכן, יעמדו לו סניגורים טובים ליום הדין.

משמעות השם “אלול” כתב מרן הרב עובדיה יוסף זצוק”ל, ש”אלול”, כלומר, משמעות השם של החודש “אלול”, היא מלשון “יאללון” שהוא התרגום הארמי למה שנאמר אודות המרגלים “ויתורו” את ארץ כנען, “ויאללון” ית ארעא דכנען, כלומר, לשון ריגול וחיפוש אחר מעשיו. כי בחודש אלול, מנהג ישראל קדושים לתור אחר מעשיהם, ולבקר את עצמם, כי הם הימים המיוחדים והמסוגלים לתיקון העונות, לחזרה בתשובה שלימה, ולעלות מעלה מעלה בדרך העולה בית אל.

תפלות ימי חודש אלול

בלי ספק, ריבוי התפלה והתשובה מסייעים הרבה מאד לכל אדם, והם שיעמדו לו אחר כך בימי הדין, ראש השנה ויום הכפורים הבאים עלינו לשלום, כדי שיזכה להכתב ולהחתם לחיים טובים, לעושר ואושר ולמלוי כל משאלותיו.

ויש לאדם לעורר את עצמו ולהתנער מתרדמת השגרה הנופלת עליו במסע החיים האפלוליים, כי כמה השתדלויות כל אחד עושה כדי לשפר את מצבו החומרי, בקניית בית או רכב, ובהשקעת כוחותיו עבור מאכלות ערבים, טיולים ובילויים וכיוצא בזה, וכל מה שפועל ועושה, הכל כאין וכאפס לעומת מה שישפר את מצבו החומרי והרוחני כאחד, בעזרת התפלות לאל נורא עלילה בימים הנוראים הללו. וכמו שכתב הגאון החזון איש, שעל ידי התפלה, האדם פועל להטיב את מצבו יותר ממה שיוכל לפעול על ידי השתדלות טבעית שנראה לעין כל שהשתדלות זו מועילה.

תשובה ותפלה וצדקה

אמרו רבותינו בתלמוד ירושלמי (תענית פ”ב), אמר רבי אלעזר, שלשה דברים מבטלין את הגזרה, תפלה (קול), צדקה (ממון), ותשובה (צום). והביא ראיה לזה מן הפסוק. ולכן יש להרבות מאד בימים אלה בכל אלו השלשה, צום, קול, ממון, וכמו שאמר הפייטן “ותשובה ותפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה”, ומקור הדברים בתלמוד הירושלמי כנזכר. וכתב מרן רבינו הגדול זצוק”ל, שאף על פי שבדורות הקודמים היו מרבים מאד בתעניות בימים אלה, בבחינת “תשובה”, מכל מקום בזמנינו שקשה לרוב בני האדם להתענות, יש להרבות עוד ועוד בצדקה יתרה, ומוטב להרבות בצדקה ומעשים טובים בזמנינו יותר מלהתענות, שעל ידי התענית הוא ממעט במלאכת שמים.

וכבר כתבנו כמה פעמים שיש להזהר להעביר את כספי הצדקה לאנשים אחראים, בכדי שיעבירו את המעות לעניים אמתיים, ואין לסמוך בזה על כל אדם, אפילו אם הוא מתהדר כביכול בהמלצות גדולי הדור.

Preparing for the Day of Judgment

During the days preceding Rosh Hashanah, every single member of the Jewish nation must contemplate his/her actions and perform some sort of self-introspection in order to ascertain how one can improve one’s actions and Mitzvah observance so as to guarantee one’s self powerful defenders on the Day of Judgment.

The Meaning of the Word “Elul”
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that the word “Elul” is similar to the Aramaic word “Ve’Alilu,” which is the Aramaic translation of the verse which is said regarding the spies sent to the Land of Israel, “And they spied the land.” This means that “Elul” connotes searching through and probing one’s actions. During the month of Elul, it is the custom of the holy Jewish nation to probe their deeds, for these days are auspicious for atonement of sin, attaining full repentance, and reaching loftier levels of spirituality and service of Hashem.

Prayer During the Month of Elul
Certainly, praying copiously and repenting for one’s sins are extremely beneficial for every individual and these things will defend an individual during the upcoming Days of Judgment of Rosh Hashanah and Yom Kippur. These will be one’s guarantors that one will be inscribed in the books of life, wealth, satisfaction, and the fulfillment of all of one’s requests.

One must awaken himself from the slumber which comes along with one’s daily routine throughout life; one should stop and think how much we invest on increasing the quality of our physical lives by purchasing new cars or homes, focusing on obtaining only the finest culinary delights, and going on all sorts of trips and vacations. All of this is nonsense compared to the Heavenly key to advancing one’s physical and spiritual status as one through deep and heartfelt prayer to Hashem during these Days of Awe. Similarly, Hagaon Chazon Ish writes that a person can improve his situation much more through prayer than through any other natural means that he believes may assist him.

Repentance, Prayer, and Charity
Our Sages teach us in the Talmud Yerushalmi (Ta’anit, Chapter 2), “Rabbi Elazar says, three things nullify harsh decrees: Prayer, charity, and repentance.” He continues to bring proofs to this idea from the scriptures. Thus, one should practice these three things, i.e. prayer, charity, and repentance, profusely during these days, as the hymnist writes, “Repentance, prayer, and charity shall annul the harshness of the decree.” The source for this is the aforementioned Talmud Yerushalmi. Maran zt”l writes that although in previous generations, people would fast many times during these days in the spirit of “repentance,” nevertheless, in our times when it is difficult for people to fast, one should increase one’s donation of charity instead. Indeed, it is better to give more charity in our times than to fast, for by fasting, one decreases his service of Heaven (for fasting weakens the body).

We have already mentioned several times that one should take care to pass along charity funds to responsible individuals so that they will in turn dispense these funds to truly needy people and one should not rely on every individual regarding such matters, even if one seemingly comes with the recommendation of the generation’s leading Torah leaders.

Newsletter Parashat Shofetim – Rosh Chodesh Elul HaMerutze

August 12, 2026August 12, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

********

ראש חודש

Rosh Chodesh Elul HaMerutz

is 2 days

TONIGHT

Wednesday night 12th Aug / Thursday 13th Aug

& Friday 14th Aug

******

סליחות – Selichot

📖 Starting THIS SUNDAY 7:10 AM 📖

******

Announcements on

Moorlanenews Newsletter

Reminder

Anyone wishing to announce their Simcha on this email

are kindly requested to send their invitation/announcement

before Wednesday midday.

Please be advised,

even if we know about your simcha

we will NOT advertise it unless the

Baal Simcha – those making the simcha,

specifically request the simcha to be advertised.

The same applies with Mazal Tov wishes.

Exceptions will be made for late entries,

we are even willing to delay sending the newsletter

and will wait till you are ready with the advert/flyer

but arrangements must be made

directly to N Bitton before Wednesday.

May we share many and only have semachot on Moorlanenews

*****

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
9:34	9:30	9:30	8:24	7:30	14/15 Aug	שופטים

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:30 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

********

Avot Ubanim Summer Season

Every Shabbat Afternoon

@ 5:30 pm

******

📜

Parasha Overview

Moshe tells Bnei Yisrael to appoint judges and officers in their cities. A bribe of even an insignificant sum is forbidden. Trees are not to be planted near Hashem's altar, as was the way of idolaters. Blemishes in animals designated for offerings and other points of disqualification are listed. The Great Sanhedrin is to make binding decisions on new situations, according to Torah criteria, to prevent the fragmentation of the Torah. A very learned scholar who refuses to accept the halachic decisions of the Sanhedrin incurs the death penalty. A Jewish king may have possessions and symbols of power only as commensurate with the honor of his office, but not for self-aggrandizement. He is to write for himself two Sifrei Torah — one to be kept with him wherever he goes, so that he doesn't become haughty. Neither the Kohanim nor the Levi'im are to inherit land in the Land of Israel. Rather, they are to be supported by the community, by a system of tithes.

All divination is prohibited. Hashem promises the Jewish People that He will send them prophets to guide them, and Moshe explains how a true prophet may be distinguished from a false one. Cities of refuge are to be provided for an accidental killer to escape the blood-avenger from the deceased's family. Someone who kills with malice, however, is to be handed over to the blood-avenger. Moshe cautions Bnei Yisrael not to move boundary markers to increase their property. Two witnesses who conspire to frame a third party are to be punished with the very same punishment that they conspired to bring upon the innocent party.

A kohen is to be anointed specifically for when Israel goes to war, to instill the nation’s trust in Hashem. Among those disqualified from going to war is anyone who has built a new house but not lived in it yet, or anyone who is fearful or fainthearted. An enemy must be given the chance to make peace, but if they refuse, all males are to be killed. Fruit trees are to be preserved and not cut down during the siege. If a corpse is found between cities, the elders of the nearest city must take a heifer, slaughter it, and wash their hands over it, saying that they are not guilty of the death.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ברכות קריאת שמע – אנשים ונשים

בהלכות הקודמות ביארנו, כי קריאת שמע של שחרית, אפשר לקוראה עד השעה השלישית מהיום. כלומר, לכל המאוחר, יש לחשב שלש שעות מזמן זריחת החמה, ועד אז חובה לקרוא קריאת שמע. וחיוב זה הוא מצוה מן התורה על האנשים דוקא, אבל הנשים פטורות מן הדין מקריאת שמע, שהרי היא בכלל “מצות עשה שהזמן גרמא”, שהרי יש זמן קצוב לקריאת שמע, וגם היא מצות עשה, ולכן הנשים פטורות ממנה.

כמו כן ביארנו שיש להזהר ולהתפלל שחרית לפני שתעבור השעה הרביעית מהיום. ובימים אלה סוף זמן תפלת שחרית בארץ ישראל יוצא בערך בשעה עשר ועשרים בבוקר. ומי שלא התפלל עד שעבר זמן זה, עליו להתפלל בכל זאת, עד שיגיע זמן חצות היום. וזמן חצות היום בימים אלה יוצא בערך כחמש עשרה דקות לפני השעה שתים עשרה לפני הצהרים.

ברכות קריאת שמע

בתפלת שחרית אנו קוראים שתי ברכות לפני קריאת שמע, ברכת “יוצר אור” וברכת “אהבת עולם” (ולמנהג האשכנזים “אהבה רבה”). וכן לאחר קריאת שמע מברכים ברכה אחת, היא ברכת “גאל ישראל”. והנשים, למנהג האשכנזים, מברכות גם הן את הברכות הללו. אבל למנהג הספרדים, שנשים אינן מברכות על מצוה שהן פטורות ממנה, אין הנשים מברכות את ברכות קריאת שמע כלל. ואם הן נשים צדקניות שאומרות את הברכות, עליהן להזהר בסיום הברכות, שלא להזכיר שם ומלכות, כלומר, לא תברכנה “ברוך אתה ה' יוצר המאורות”, אלא “ברוך יוצר המאורות” בלבד. וכן עליהן לנהוג בברכות “אוהב את עמו ישראל” ו”גאל ישראל”.

סוף זמן הברכות

כשם שיש זמן קצוב לקריאת שמע ולתפלה, כמו כן יש זמן קצוב לברכות קריאת שמע.

ובמשנה במסכת ברכות (דף ט:) שנינו כי סוף זמן קריאת שמע הוא “עד שלוש שעות”. “והקורא מכאן ואילך לא הפסיד”. ובגמרא (בדף י:) אמרו: “הקורא מכאן ואילך לא הפסיד”, מהו מה ששנינו “לא הפסיד”? הרי בודאי הפסיד, שעבר זמן קריאת שמע! אלא ביארו בגמרא, “שלא הפסיד את ברכות קריאת שמע”.

ומכאן משמע שאף אם עבר זמן קריאת שמע, עדיין אפשר לברך את ברכות קריאת שמע. וכתב רבינו הרא”ש בשם רבינו האי גאון, שמה שאמרו בגמרא שאפשר לברך ברכות קריאת שמע גם לאחר סוף זמן קריאת שמע, פירוש הדבר, שאפשר לברך ברכות קריאת שמע עד סוף השעה הרביעית, שהוא סוף זמן תפלה. אבל אין הכוונה שבמשך כל היום יוכל לקרוא קריאת שמע עם ברכותיה. וכן כתבו עוד מגאוני קדם, רבינו יצחק אבן גיאת, ובעל האשכול ועוד. וכן פסק מרן השלחן ערוך (סימן נח סעיף ו).

נמצאנו למדים, כי סוף זמן ברכות קריאת שמע, הוא שווה לסוף זמן תפלה, כלומר, ארבע שעות זמניות לאחר הנץ החמה לכל המאוחר. וכפי שנדפס בלוחות השנה המהודרים.

ומכאן נלמד כמה גרוע מנהגם של אותם בתי כנסת ויחידים, שמתפללים בשעה מאוחרת מאד, ואם לא די בכך שהם מפסידים זמן קריאת שמע (אם לא קראו בשעה מוקדמת), ומפסידים זמן תפלה, הרי שעוד הם נכנסים באיסור ברכה לבטלה, שמברכים ברכות קריאת שמע לאחר סוף זמנן. וכן כתב מרן החיד”א בשו”ת חיים שאל (ח”ב סימן לא), בזו הלשון: “כמה צער בנפשי על רבים בערים אלה, שקוראים קריאת שמע בברכותיה אחרי ארבע שעות, ואינם קמים להתפלל עם הציבור, וכשהם קמים וקוראים קריאת שמע ביחיד, עברה שעה רביעית, ועם כל זה קוראים קריאת שמע בברכותיה, נגד דעת מרן שפסק שאם עברה שעה רביעית מהיום לא יברכו ברכות קריאת שמע”.

ולסיכום: מי שנכשל ומתפלל לאחר סוף זמן תפלה, כלומר לאחר ארבע שעות מזריחת החמה, אינו יכול לקרוא את ברכות קריאת שמע בשם ומלכות, אלא יברכם בלא שם ומלכות. וכפי שביארנו.

The Blessing of Keri’at Shema Regarding Men and Women

In the previous Halachot we have explained that one may recite Keri’at Shema until the end of the third seasonal hour of the day. This means that the latest time for Keri’at Shema should be calculated as no later than the end of the third hour of the day beginning from sunrise (although these hours should preferably be calculated beginning from dawn). The Mitzvah of reciting Keri’at Shema is a Torah obligation for men; women, however, are exempt from this Mitzvah since reciting Keri’at Shema is a positive time-bound Mitzvah, for there is an allotted time during which it must be recited (which is likewise a Torah obligation) and women are exempt from such positive, time-bound Mitzvot.

We have also explained that one must take care to pray the Shacharit prayer before the end of the fourth seasonal hour of the day. During this time of year in Israel, the end time for Shacharit is at approximately 9:55 AM and in New York it is at approximately 10:20 AM. If one did not pray Shacharit by this point, one must nevertheless still pray before halachic midday arrives. Halachic midday at this time of year is at approximately 11:35 AM in Israel and at approximately 11:55 AM in New York.

The Blessings of Keri’at Shema
Within the Shacharit prayer, there are two blessings recited before Keri’at Shema, i.e. the blessings of “Yotzer Ohr” and “Ahavat Olam” (“Ahava Rabba” according to the Ashkenazi tradition). Following Keri’at Shema, one blessing is recited, i.e. the “Ga’al Yisrael” blessing. According to the Ashkenazi custom, women may recite these blessings as well. Nevertheless, according to the Sephardic custom whereby women do not recite blessings upon Mitzvot they are exempt from performing, women do not recite these blessings at all. Righteous women who wish to recite these blessings must make sure not to mention Hashem’s name at the conclusion of the blessing, for instance, instead of “Baruch Ata Hashem Yotzer Ha’Me’orot” they should merely recite “Baruch Yotzer Ha’Me’orot”. The same procedure should be followed regarding the “Ohev Et Amo Yisrael” and “Ga’al Yisrael” blessings.

The Latest Time for These Blessings
Just as there is an allotted time for Keri’at Shema and the morning Amida prayer, there is likewise an allotted time for the blessings of Keri’at Shema.

The Mishnah (Berachot 9b) states that the latest time for the morning Keri’at Shema is “until three hours and one who recites it past this time has not lost out.” The Gemara (ibid. 10b) questions this statement that “one has not lost out.” What does this mean? One has certainly lost out since the proper time for Keri’at Shema has already passed! Rather, the Gemara explains that this means “one has not lost out the blessings of Keri’at Shema.”

It seems from here that even if the time for Keri’at Shema has passed, one may still recite the blessings of Keri’at Shema. The Rosh quoting Rav Hai Gaon writes that when the Gemara states that one may recite the blessings of Keri’at Shema even after the end time for Keri’at Shema has passed, this means that one may recite these blessings until the end of the fourth hour of the day which is the end time for the prayer. Thus does not mean, however, that one may recite Keri’at Shema and its blessings all day long. Many other great Rishonim, including Rabbeinu Yitzchak ibn Gi’at, the Sefer Ha’Eshkol, and others rule likewise as does Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 58, Section 6).

Thus, the latest time for reciting the blessings of Keri’at Shema is equivalent to the latest time to pray Shacharit which is no later than the end of four seasonal hours past sunrise as is printed in many calendars quoting halachic times.

Based on this we can see that the custom that some synagogues (and even some individuals) have to pray at very late hours is quite terrible, for not only do they miss the proper time for Keri’at Shema (if they have not read it at an earlier hour) and the Shacharit prayer, they transgress the sin of reciting a blessing in vain by reciting the blessings of Keri’at Shema past the allotted time for doing so. Indeed, Maran Ha’Chida writes in his Responsa Chaim Sha’al (Volume 2, Chapter 31), as follows: “It causes my soul to suffer greatly when many people in these cities recite Keri’at Shema and its blessings after the fourth hour of the day and they do not arise to pray along with the congregation; when they eventually wake up and recite Keri’at Shema alone, the fourth hour has already passed and they nevertheless read Keri’at Shema with its blessings contrary to the ruling of Maran (Ha’Shulchan Aruch) who has written that the blessings of Keri’at Shema may not be recited past the fourth hour of the day.”

Summary: One who, for whatever reason, prays Shacharit after the allotted time for doing so, i.e. four seasonal hours past sunrise, may not recite the blessings of Keri’at Shema with Hashem’s name; rather, one should read these blessings while omitting Hashem’s name, as we have explained.

Newsletter Parashat Vaetchanan – Shabbat Nachamu – Summer Holidays

July 22, 2026July 22, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

****

Moorlanenews will be having

a short Summer Break

and will return in time for Elul

and the beginning of Selichot

***

*****

Hebrew Year	Common Year	Event
2448	(1312)	Spies return from 40 days in Israel with evil reports of the Land of Israel. Jewish people cry in despair, give up hope of entering the Land of Israel.
3340	(421)	Destruction of First Temple by the Babylonians, under Nebuchadnezzar. About 100,000 Jews killed during the invasion. Exile of remaining tribes in the southern kingdom to Babylon and Persia.
3830	70	Destruction of Second Temple by Romans, under Titus. Over 2,500,000 Jews die as a result of war, famine and disease. Over 1,000,000 Jews exiled to all parts of the Roman Empire. Over 100,000 Jews sold as slaves by Romans. Jews killed and tortured in gladiatorial “games” and pagan celebrations.
3892	132	Bar Kochba revolt crushed. Betar destroyed – over 100,00 killed.
3893	133	Turnus Rufus ploughs site of Temple. Romans build pagan city of Aelia Capitolina on site of Jerusalem.
4855	1095	First Crusade declared by Pope Urban II. 10,000 Jews killed in the first month of Crusade. Crusades bring death and destruction to thousands of Jews, totally obliterate many communities in Rhineland and France.
5050	1290	Expulsion of Jews from England, accompanied by pogroms and confiscation of books and property.
5252	1492	Inquisition in Spain and Portugal culminates in the expulsion of the Jews from the Iberian Peninsula. Families separated, many die by drowning, massive loss of property.
5674	1914	In the morning of August 1, Germany declared war on Russia, and that afternoon Russia declared war on Germany. With the war on Germany, Russia declared war on its own Jews with massive deportations, tens of thousands of Jewish hostages, and bloody army-organized pogroms along the entire front line. This Khurbm, the first 20th-century genocide, resulted in more than 300,000 Jewish civilian deaths.
5702	1942	Deportations from the Warsaw Ghetto to the Treblinka concentration camp begin.
5749	1989	Iraq walks out of talks with Kuwait.
5754	1994	The deadly bombing of the building of the AMIA (the Jewish community centre in Buenos Aires, Argentina) which killed 86 people and wounded some 300 others.

*****

🪉Moor Lane Women’s Nach Group🪉

******

Announcements on Moorlanenews Newsletter

Reminder

Anyone wishing to announce their Simcha on this email

are kindly requested to send their invitation/announcement

before Wednesday midday.

Please be advised,

even if we know about your simcha

we will NOT advertise it unless the

Baal Simcha – those making the simcha

specifically request the simcha to be advertised.

The same applies with Mazal Tov wishes.

Exceptions will be made for late entries,

we are even willing to delay sending the newsletter

and will wait till you are ready with the advert/flyer

but arrangements must be made

directly to N Bitton before Wednesday.

May we share many and only have semachot on Moorlanenews

*****

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
10:23	10:19	9:14	9:03	7:30	24/25 July	ואתחנן (שבת נחמו)

******

Times for the Summer Holidays

for updates and changes

to the weekday tefilot times

please refer to the

Minyan WhatApp group

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
10:07	10:03	9:19	8:51	7:30	31 Jul/1 Aug	עקב
9:51	9:47	9:25	8:38	7:30	7/8 Aug	ראה (ש''מ)
9:34	9:30	9:30	8:24	7:30	14/15 Aug	שופטים

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:30 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

********

Avot Ubanim Summer Season

Every Shabbat Afternoon

@ 5:30 pm

*********

📜

Parasha Overview

Although Moshe is content that Yehoshua will lead the nation, Moshe nevertheless prays to enter the Land of Israel in order to fulfill its special mitzvahs. Hashem refuses. Moshe reminds the Jewish People of the gathering at Mount Sinai when they received the Torah, that they saw no visual representation of the Divine, but only the sound of words. Moshe impresses on the Jewish People that the Mount Sinai revelation took place before an entire nation, not to a select elite, and that only the Jewish People will ever claim that Hashem spoke to their entire nation. Moshe specifically enjoins the Bnei Yisrael to “pass over” the Mount Sinai event to their children throughout all generations.

Moshe predicts, accurately, that when the Jewish People dwell in Eretz Yisrael, they will sin and be scattered among all the nations. They will stay few in number — but will eventually return to Hashem.

Moshe designates three “refuge cities” to which an inadvertent killer may flee. Moshe repeats the Ten Commandments and then teaches the Shema, the central credo of Judaism, that there is only One G-d. Moshe warns the people not to succumb to materialism, forgetting their purpose as a spiritual nation. The Torah portion concludes with Moshe exhorting Bnei Yisrael not to intermarry when they enter Eretz Yisrael, as they cannot be a treasured and holy nation if they intermarry, and that in doing so they would become indistinguishable from the other nations.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ערב תשעה באב

טיול

בספר המנהגים לרבינו אייזיק טירנא, כתב, שלא יטייל אדם בערב תשעה באב, וכן פסק הרמ”א, וכן נראה שפוסק מרן הרב חיד”א, והביאו דין זה עוד מגדולי האחרונים. לכן, אין לטייל בערב תשעה באב.

סעודה מפסקת

ערב תשעה באב, בסעודה המפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני התענית (אחרי חצות היום כמו שנבאר), אסרו חכמים לאכול בשר ולשתות יין, ונהגו בזה איסור אפילו באכילת בשר דגים, וכן נוהגים שלא לשתות שכר (בירה) או שאר משקאות חריפים בסעודה זו. והנוהג לשתות תמיד אחרי סעודתו מעט משקה חריף כדי לסייע לעיכול (כגון וויסקי) יש לו על מה שיסמוך לנהוג כן גם בסעודה המפסקת.

שני תבשילין

וכן אסרו חכמים לאכול שני תבשילים בסעודה המפסקת. ואפילו שתי ביצים, האחת רכה ואחת קשה, נחשבות לשני תבשילים לענין זה. אבל שני תבשילים שנתבשלו בקדירה (סיר) אחת, וכן הדרך לבשלם בכל ימות השנה, כגון מרק ירקות, או פלפל ממולא באורז וכדומה, נחשבים לתבשיל אחד, ומותר לאכלו בסעודה המפסקת. וכן לא אסרו חכמים אלא שני מיני תבשיל, אבל מאפה כגון לחם, אינו נחשב כתבשיל לענין זה וכן מותר לאכול כמה מיני פירות וירקות חיים (לא מבושלים) בסעודה זו.

מנהגי סעודה מפסקת

יש נוהגים לאכול פת עם אפר (שעושים מנייר שרוף וכדומה) בסעודה המפסקת, ואמרו רבותינו (תענית ל.) שרבי יהודה ברבי אלעאי היה נוהג לאכול פת חריבה (יבשה) במלח, ויושב בין תנור לכיריים (מקום הבזוי שבבית), ושותה עליה קיתון של מים, והיה נראה כמי שמתו מוטל לפניו. וכעין זה ראוי לנהוג.

נהגו לשבת על הקרקע בסעודה המפסקת, וראוי שלא לשבת על הקרקע ממש, משום שיש אומרים שעל פי דברי המקובלים אין לנהוג כן, אלא ישב על הקרקע ויניח תחתיו שמיכה או שטיח, ולא ישבו שלושה אנשים ביחד בסעודה המפסקת, כדי שלא יתחייבו בזימון, אלא ישבו כל אחד במקום אחר.

ומרן זצ”ל היה יושב בסעודה מפסקת על הקרקע לבדו, ודומה כמי שמתו מוטל לפניו.

כל האמור לעיל אינו אלא בסעודה שאוכל אחר חצות היום, והיא סעודה מפסקת, כלומר, שהיא הסעודה האחרונה שלפני הצום, אבל אם אוכל אחריה עוד סעודה, אפילו אם אוכלה אחר חצות היום, אינה נחשבת לסעודה המפסקת. וכן אם אוכל קודם חצות היום, אפילו אם אין בדעתו לאכול סעודה נוספת עד הצום, אינה נחשבת לסעודה מפסקת.

The Laws of Erev Tisha Be’av

Taking a Stroll
The Sefer Ha’Minhagim, authored by Rabbeinu Eizik Tirna, states that one should not leisurely stroll around on Erev Tisha Be’av. The Rama, some great Acharonim, and seemingly Maran Ha’Chida as well, rule accordingly.

The Last Meal Before the Fast
On Erev Tisha Be’av during the “Seuda Ha’Mafseket,” the last meal before the fast (which takes place following halachic midday, as we shall discuss), our Sages prohibited eating meat and drinking wine. It is customary to prohibit eating fish and drinking beer or other alcoholic beverages during this meal as well. If one usually drinks a small amount of an alcoholic beverage after one’s meal in order to aid in the digestion of the food (such as whiskey), if one wishes to do so following the last meal before the fast, one has on whom to rely.

Two Cooked Foods
Our Sages also prohibited eating two cooked foods during the last meal before the fast of Tisha Be’av. Even two eggs, one soft-boiled and one hard-boiled, are considered to be two cooked foods in this context. Nevertheless, if two foods were cooked in one pot in a way that is common during the rest of the year, such as a vegetable soup, peppers stuffed with rice, and the like, they are considered to be only one cooked food and they may be eaten during this meal. Similarly, our Sages prohibited only two “cooked” foods as opposed to baked goods, such as bread, which are not considered “cooked” foods in this context. Additionally, one may eat several kinds of fruits and vegetables during this meal. However, if the fruits or vegetables were cooked, they may not be eaten.

Some Customs Related to the Last Meal Before the Fast
Some customarily eat bread with ashes (made from burnt paper and the like) during the last meal before Tisha Be’av. Our Sages tell us (Ta’anit 30a) that during this meal, Rabbi Yehuda bar Il’ai would eat dry bread dipped in salt and drink a pitcher of water while seated between the oven and the furnace (the gloomiest place in the house) as though his deceased relative lay before him.

It is customary to eat the “Seuda Ha’Mafseket” while seated on the floor. Nevertheless, one should not sit directly on the floor; rather, one should sit on a blanket or carpet. This is recommended by some Mekubalim. Similarly, three men should not sit and eat together so that they do not become obligated in “Zimmun.” Rather, everyone should sit and eat separately.

Maran zt”l would sit alone on the floor as he ate the “Seuda Ha’Mafseket” and his demeanor was as though he was sitting next to a deceased relative.

Everything we have mentioned above only applies to a meal eaten after halachic midday of Erev Tisha Be’av and only if this meal is the last meal before the fast of Tisha Be’av. However, if one plans to eat another meal after this one, although this current meal is being eaten past halachic midday, it is not considered the “Seuda Ha’Mafseket.” Similarly, if this meal is eaten before halachic midday, although one does not intend to eat another meal before the fast, it is not halachically considered to be the “Seuda Ha’Mafseket” (meaning that the above laws do not apply to it).

Important Note: Nevertheless, what many people commonly do on Erev Tisha Be’av is eat a full meal with many different cooked dishes close to the fast and afterwards sit on the floor to eat an egg and then recite Birkat Hamazon or first recite Birkat Hamazon and then wash again for bread, sit on the floor, and eat some bread and an egg after which they proceed to the synagogue for Tisha Be’av prayers. This is an error and is forbidden according to Halacha, for the Poskim tell us that when we say that as long as one intends to eat another meal before the fast, the previous meal is not considered the Seuda Ha’Mafseket, this only applies when one plans to have an established meal afterwards; however, if one knows the meal one is eating currently is the last actual meal one is having before the fast and only intends to eat an egg or another light snack for ceremonial purposes only and not because one is actually hungry, the previous established meal will retain the Seuda Ha’Mafseket status and it will have been forbidden to eat two cooked foods during that meal. Therefore, the correct procedure is to eat the last established meal (even with several cooked foods) before halachic midday, before going to pray early Mincha, or at least early enough in the day and leave some room so that one will become hungry again closer to the evening so that one may eat another established meal with appetite; this later meal will then be considered the proper Seuda Ha’Mafseket where one may eat only one cooked food and it will have been permissible to eat several cooked foods during the previous meal.

Virus-free.www.avg.com

Shiur & Social 2

July 21, 2026July 29, 2026

Newsletter Parashat Devarim Shabbat Chazon

July 15, 2026July 15, 2026 5785

בס״ד

moorlanenews@gmail.com

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website

www.moorlane.info

charityextra.com/charity/moorlane

******

ראש חודש

Chodesh Tov

******

Timetable attached to this email

*****

Mazal Tov

Erica & Zecharya

on celebrating their engagement

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to wish a heartfelt

Mazel Tov

to our dear members and friends

Antony & Loretta Hodari

on celebrating their daughter's engagement

May they have much nachat from all

their children and grandchildren.

****

Mazal Tov to

Josh & Jessica Moses (nee Ailion)

on celebrating their wedding

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to wish a heartfelt

Mazel Tov

to our dear members and friends

Stuart & Sheree Ailion

on celebrating their daughter's wedding

May they have much nachat from the newlywed couple,

their children and grandchildren.

Mazel tov to

Jake Moses

and

Susan Moses

& all the Moses Family

*****

It is with great regret & sadness

that we inform the Kahal

of the Petira of

Rabbi Abraham Melul ע״ה

Husband / father of our members & friends

Mrs Ruth Melul

ש״י

Mrs Esther Bitton

ש״י ,

Mrs Sima Shoshana ש״י

& Mr Pinny Melul ש״י,

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to send their heartfelt condolences

Mrs Ruth Melul

Mrs Esther Bitton,

Mrs Sima Shoshana

& Mr Pini Melul

and all the Melul family

wish them

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

******

Dear Members & Readers,

We are currently in the process

of reviewing & updating the

Nachalot list before the upcoming

Jewish New Year 5787

If you would like to correct/add/remove any names

to the Nachalot List

please reply to this email and fill the names

in the format below

Date and Month	Title	Hebrew Name	Relative	Relationship

*****

Reminder

Announcements

Moorlanenews Newsletter

Please send Moorlanenews

any announcement you would like to make through our email

before Wednesday morning,

if possible, unless there is a Yom Tob.

Exceptions will be made for late entries,

and we are even willing to delay sending the newsletter

but arrangements must be made

directly to N Bitton before Wednesday.

Be advised that we will only announce your simcha when the Baale HaSimcha

give us permission to do so; please do not assume that we will do it automatically.

Thank you for your understanding.

*****

🕯️שבת🕯️

לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו

Summer Timetable 5786 – 2026

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	סוף זמן קריאת שמע	זמן שבת	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Shema to be read before	Candles to be lit by	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	AM	PM	PM
10:36	10:32	9:08	9:12	7:30	17/18 July	דברים (שבת חזון)

*****

🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️

שבת

מנחה וקבלת שבת

7:30 pm

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה של שבת

6:30 pm

********

Avot Ubanim Summer Season

Every Shabbat Afternoon

@ 5:30 pm

******

🪉Moor Lane Women’s Nach Group🪉

*******

📜

Parasha Overview

This Parsha begins the last of the Five Books of The Torah, Sefer Devarim. This Book is also called Mishneh Torah, “Repetition of the Torah” (hence the Greek/English title Deuteronomy). Sefer Devarim relates what Moshe told Bnei Yisrael during the last five weeks of his life, as they prepared to cross the Jordan into Eretz Yisrael. Moshe reviews the mitzvot, stressing the change of lifestyle they are about to undergo: from the supernatural existence of the desert under Moshes guidance to the apparently natural life they will experience under Yehoshuas leadership in the Land.

The central theme this week is the sin of the spies, the meraglim. The Parsha opens with Moshe alluding to the sins of the previous generation who died in the desert. He describes what would have happened if they hadnt sinned by sending spies into Eretz Yisrael. Hashem would have given them without a fight all the land from the Mediterranean to the Euphrates, including the lands of Ammon, Moav and Edom. He details the subtle sins that culminate in the sin of the spies, and reviews at length this incident and its results. The entire generation would die in the desert; Moshe would not enter Eretz Yisrael. He reminds them that their immediate reaction to Hashems decree was to want to “go up and fight” to redress the sin. He recounts how they wouldnt listen when he told them not to go, that they no longer merited vanquishing their enemies miraculously. They ignored him and suffered a massive defeat. They were not allowed to fight with the kingdoms of Esav, Moav or Ammon these lands were not to be part of the map of Eretz Yisrael in the meantime. When the conquest of Canaan will begin with Sichon and Og, it will be via natural warfare.

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

משנכנס אב
ממעטין בשמחה

היום ראש חודש אב. שהשם
יתברך יהפוך אותו לימי ששון ושמחה.

לכן נתחיל בדיני חודש אב.

מזלם של ישראל בחודש אב
אף על פי שבכל ימי בין המצרים
נוהגים קצת מנהגי אבלות, וכמו שהזכרנו בהלכות הקודמות, מכל מקום משנכנס חודש אב,
ועד לאחר עשירי באב, יש מנהגי אבלות נוספים שיש לנהוג בהם, מפני שבחודש אב אירע
החורבן, ואמרו חז”ל, שימים אלו הם ימי פורענות לישראל, ומזלם אינו מאיר להם
בימים אלו. וכך שנינו במסכת תענית (דף כו:) “משנכנס אב ממעטין בשמחה“. ולכן ישראל שיש לו דין ודברים ותביעה משפטית עם גוי,
יתחמק מלהתדיין עמו בימים אלו, ויתדיין עמו לאחר עשירי באב.

משא ומתן של שמחה
מיום ראש חודש אב, ממעטין במשא
ומתן של שמחה, כגון קניית רהיטים חדשים לבית חתן וכלה, או
קניית תכשיטי זהב וכסף, וכיוצא בזה. ובשאר משא ומתן שאינו של שמחה, כגון קניית
רהיטים לביתו, או מכונית חדשה וכדומה, אף על פי שהיה ראוי להחמיר בזה, מכל מקום
נהגו להקל. וכתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל, שמכל מקום טוב להמנע מלהביא
רהיטים חדשים לביתו, או מכונית חדשה לביתו, בימים אלו, משום ששמחה היא לו.

אכילת בשר ושתיית יין
נהגו ישראל, שבימים אלו, מיום ראש
חודש אב ועד ליום עשירי באב, הקרויים “תשעת הימים”, אינם שותים יין ולא
אוכלים בשר, אלא ביום השבת. (ובענין זה נדון בהלכה
הבאה). וביום ראש חודש אב עצמו,
מותר לאכול בשר ולשתות יין, שכבר
כתב מרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף זצ”ל, שלא נהגו איסור באכילת בשר אלא
מאחר ראש חודש אב, כלומר, מיום ראשון הבא עלינו לטובה. אולם למנהג האשכנזים יש
להחמיר בזה אפילו ביום ראש חודש עצמו. (חזון עובדיה עמוד קסט).

שבוע שחל בו תשעה באב
ובשבוע שחל בו תשעה באב, נוהגים
עוד מנהגי אבלות, ובכללם האיסור לרחוץ כל גופו במים חמים (אבל במים צוננים מותר
לרחוץ כל גופו), וכן אסור לכבס בגדים או ללבוש בגדים מכובסים. ובשנה זו
(תשע”ה) יחול יום תשעה באב בשבת, ולכן הדין בשנה זו
שונה, שהרי אין לנו בכלל שבוע שחל בו תשעה באב. (חזון עובדיה עמוד רכג).

החומרות שנהגו בהם האשכנזים
מנהג האשכנזים להחמיר מאד באיסור
הרחיצה, ולמנהגם יש לאסור את הרחיצה מיום ראש חודש
אב, בין במים חמים בין במים צוננים, (זאת אומרת שהם נוהגים שתי חומרות נוספות,
לאסור רחיצה כבר מיום ראש חודש אב ולאסור רחיצה אף במים קרים). אולם אף למנהג
האשכנזים, אם מדובר באדם הגר במקום שהאקלים שם חם, כגון בארץ ישראל, או באדם המזיע
הרבה מחמת איזו סיבה, מותר לו לרחוץ כל גופו במים שאינם חמים אף בשבוע שחל בו תשעה
באב. כי לא קיבלו עליהם האשכנזים חומרות אלו, אלא בארצותיהם, שהם ארצות קרות,
וגדול כבוד הבריות, ולכן יש להקל בזה כאמור. וכן פסק גם הגאון רבי משה פיינשטיין
זצ”ל.

כמו כן נוהגים האשכנזים להחמיר בענין כיבוס
ולבישת בגדים מכובסים, שהספרדים נוהגים בזה רק בשבוע שחל בו תשעה באב, ואילו
האשכנזים נוהגים איסור בדבר החל מיום ראש חודש אב.

קניות עבר חתן וכלה
כתב מרן רבינו עובדיה יוסף
זצ”ל, שאם קבעו את זמן הנשואים מיד לאחר תשעה באב, והבחור עדיין לא קיים פריה
ורביה (דהיינו שעדיין אין לו בן ובת), מותר לקנות עבור החתן והכלה כל צרכיהם אפילו
בימים אלו, ואפילו אם יש זמן לקנות את צרכי החתן והכלה אחרי תשעה באב, כגון
שנשואיהם נקבעו ליום ט”ו באב, אם יש חשש שיתייקרו לאחר מכן, מותר לקנותם
בימים אלו כל שיש חשש הפסד בדבר.

ולסיכום הדברים: ישנם ארבעה דרגות
חומרה של אבלות בימים אלו. הדרגה הקלה מיום שבעה עשר בתמוז ועד ראש חודש אב. הדרגה
השנייה מיום ראש חודש אב ועד עשירי באב.
הדרגה השלישית, חמורה ממנה, בשבוע
שחל בו תשעה באב, והדרגה החמורה מכולם,
יום תשעה באב עצמו, שהוא יום אבל
ותענית כאשר יתבאר

When Av Begins, We Reduce Our Joy

Todayis Rosh Chodesh Av. May Hashem
soon change it to a month of joy and celebration.

Let us begin to discuss the laws of the
month of Av.

The Jewish Nation’s Fortune during the Month of Av
Although we customarily implement some mourning customs during the entire
“Three Weeks” as we have mentioned in previous Halachot, when the month
of Av begins until following the tenth of Av, additional customs of mourning
are implemented, for the destruction of the Bet Hamikdash occurred during the
month of Av. Our Sages say that these days are troublesome for the Jewish
nation and their fortune does not shine during this time. Indeed, the Gemara in
Masechet Ta’anit (26b) tells us, “When Av begins, we reduce our joy.” Thus, if
a Jew has a pending court-case with a non-Jew, he should try to avoid having it
during this time and should try to postpone it for after the Tenth of Av.

Joyous Transactions
From the day of Rosh Chodesh Av, we abstain from performing joyous
transactions, such as purchasing furniture for a new bride and groom,
purchasing gold and silver jewelry, and the like. Regarding other transactions
that are not linked to any particular joy, such as purchasing furniture for
one’s home, purchasing a new car, and the like, although it seems appropriate
to act stringently and abstain from doing so, nevertheless, the custom is
indeed to be lenient. It is preferable that one not bring new furniture or a
new car to one’s home during these days, for this causes one to be happy.

Eating Meat and Drinking Wine
The prevalent custom among the Jewish nation is that during the “Nine Days,”
which is the period between Rosh Chodesh Av until the Tenth of Av, we abstain
from eating meat and drinking wine besides for on Shabbat (we shall, G-d
willing, discuss this detail in depth in a following Halacha). On Rosh
Chodesh Av, one is still permitted to eat meat and drink wine, for Maran
Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that it is only customarily prohibited
from the day following Rosh Chodesh Av, the Second of Av. Nevertheless, the
Ashkenazi custom is to act stringently and refrain from eating meat and
drinking wine beginning from the day of Rosh Chodesh itself. (Chazon
Ovadia-Arba Ta’aniyot, page 169)

The Week during which Tisha Be’av Falls Out
Additional mourning customs are observed during the week during which Tisha
Be’av falls out, including the prohibitions to wash one’s body with hot water,
launder clothing, and wear freshly-laundered clothes. Nevertheless, this year
when Tisha Be’av coincides with Shabbat, the laws of the week during which
Tisha Be’av falls out do not apply at all according to the Sephardic custom
(Chazon Ovadia-ibid, page 223).

The Stringencies Observed by Ashkenazim During This
Period
Nevertheless, the Ashkenazi custom is to prohibit washing one’s body from Rosh
Chodesh Av with either hot or cold water (which means that they customarily
observe two stringencies: the first being the prohibition of washing as early
as Rosh Chodesh Av and the second being that they even prohibit washing one’s
body with cold water as well). Nevertheless, even according to the Ashkenazi
custom, if one lives in a place where the climate is hot, such as in Israel, or
if one sweats profusely for whatever reason, one may wash his body with water
that is not hot even during the week during which Tisha Be’av falls out. The
reason for this is because the Ashkenazim only accepted these stringencies upon
themselves in their countries, which had cooler climates; this is especially
true since personal hygiene is very important. Thus, one may be lenient
regarding this matter when necessary, as we have explained above. Hagaon Harav
Moshe Feinstein zt”l rules accordingly.

The same applies to the laws of laundering and wearing
freshly-laundered clothing in that the Sephardic custom is to abstain from
these things only during the week during which Tisha Be’av falls out.
Ashkenazim, however, customarily abstain from these things beginning from Rosh
Chodesh Av.

Purchasing Items for a Bride and Groom
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that if a wedding date was set
for immediately following Tisha Be’av and the groom has not yet fulfilled the
Mitzvah of “being fruitful and multiplying” (meaning that he did not yet father
children), all of the necessities of the bride and groom may be purchased
during these days. Even if one has the opportunity to purchase these items
after Tisha Be’av, for instance if the wedding is on the Fifteenth of Av, if
one is concerned that the price of the items may rise in the meantime, these
items may indeed be purchased during these days, as long as there is due
concern for monetary loss.

Summary: There
are four levels of varying severity regarding the mourning customs observed
during these days. The lowest level is from the Seventeenth of Tammuz until
Rosh Chodesh Av. The second level is from Rosh Chodesh Av until the Tenth of
Av. The third level, which is more stringent than the former, is during the
week during which Tisha Be’av falls out. The fourth level, most stringent of
all, is the day of Tisha Be’av itself, which is a day of mourning and fasting,
as we shall discuss

7-Tisha-BeAv-Timetable-5786-2026.pdf