Newsletter Parashat Nitzavim Vayelech

September 25, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

*****

*****

Yamim Noraim & Succot Time Table attached

*****

Silver Polishing

If you have any time spare

please come to the

BET HAKENESET

@ 2pm

THIS SUNDAY

to fulfill the Mitzvah of

זה קלי ואנו־הו

and help polish the silver in our

Bet Hakeneset

May Hashem repay you with

loads of beautiful things in your life

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות

****

Mazal Tov

Benji & Danielle Sasoon

on the safe arrival of a new baby boy

Sheyizke Laberit Bizmana Latorah Lachupa Ulemaasim Tovim

Mazal Tov to

Grandparents & all the family

********

Pledge Reminder

There is a big segula to pay any outstanding debts before Rosh Hashana,

so we'd like to send a reminder that if you have made

a donation to the Bet Hakeneset

after receiving an Aliya in the last few weeks,

the donation can be fulfilled in any of the following ways:

· By post addressed to

'The Treasurer, Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews,

18 Moor Lane, Salford, Manchester M7 3WX'.

· By hand to the treasurer or any member of the Mahamad.

·Anonymously in the donations box in the Synagogue.

·Direct Debit to the shul's account

for account details please speak to the treasurer

·Cheque

Cheques should be made payable to

'Manchester Congregation of Spanish & Portuguese Jews'.

Thank you & Tizke Lemitzvot

**********

ברוך דיין האמת

It is with great regret & sadness

that we inform the Kahal

of the Petira – the passing of

Mr. Harvey Goldstein ע״ה

father of

Mrs. Dalia Warwick (jnr) שתח״י

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to send their heartfelt condolences

Mrs. Dalia Warwick שתח״י

and

wish her, her mother & brother

and Family Goldstein

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

*****

ברוך דיין האמת

It is with great regret & sadness

that we inform the Kahal

of the Petira – the passing of

Mr. Leon Newmark ע״ה

father of

Mrs. Louise Lewis שתח״י

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to send their heartfelt condolences

Mrs. Louise Lewis שתח״י

and all her family

מן השמים תנחמו

אריכות ימים

******

Machazorim

Do you have any Machazorim that belong to Moor Lane?

We are missing several Machazorim

and need them returned in time for the Yamim Noraim.

if you have any Machazorim

please return them as soon as possible

Thanking you in advance

The Gabbaim

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
7:41	7:37	6:50	10:02	6:39	6:11	5:41	6:40	27/28 Sep	נצבים־וילך

For those not in the Bet Hakeneset, but wishing to bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30 minutes after the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat, unless the time listed in the ‘latest candle lighting’ column is earlier, when candles MUST be lit by that time, in all cases

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה

NEW TIME

6:00 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

NEW TIME

6:00 pm

in the Shul Library

Subject: Sefer Ezra & Yom Tov related learning

********

Parasha Overview

Nitzavim

On the last day of his life, Moshe gathers together all the people, young and old, lowly and exalted, men and women in a final initiation. The covenant includes not only those who are present, but even those generations not yet born. Moshe admonishes the people again to be extremely vigilant against idol worship, because in spite of having witnessed the abominations of Egypt, there will always be the temptation to experiment with foreign philosophies as a pretext for immorality.

Moshe describes the desolation of the Land of Israel which will be a result of the failure to heed Hashem’s mitzvahs. Both their descendants and foreigners alike will remark on the singular desolation of the Land and its apparent inability to be sown or to produce crops. The conclusion will be apparent to all — the Jewish People have forsaken the One who protects them, in favor of idols which can do nothing. Moshe promises, however, that the people will eventually repent after both the blessings and the curses have been fulfilled. However assimilated they will have become among the nations, eventually G-d will bring them back to Eretz Yisrael.

Moshe tells the people to remember that the Torah is not a remote impossibility. Rather, its fulfillment is within the grasp of every Jew. The Torah portion dramatically concludes with Moshe's comparing the Jewish People's choice to follow the Torah to a choice between life and death. Moshe exhorts the people to choose life.

Vayelech

On this, the last day of his life, Moshe goes from tent to tent throughout the camp, bidding farewell to his beloved people, encouraging them to keep the faith. Moshe tells them that whether he is among them or not, Hashem is with them, and will vanquish their enemies. Then he summons Yehoshua, and in front of all the people, exhorts him to be strong and courageous as the leader of the Jewish People. In this manner, he strengthens Yehoshua's status as the new leader.

Moshe teaches them the mitzvah of Hakhel. E very seven years, on the first day of the intermediate days of Succot, the entire nation, including small children, is to gather together at the Temple to hear the King read from the Book of Devarim. The sections that he reads deal with faithfulness to G-d, the Covenant, and reward and punishment. G-d tells Moshe that his end is near, and he should therefore summon Yehoshua to stand with him in the Mishkan, where G-d will teach Yehoshua. G-d then tells Moshe and Yehoshua that after entering the Land, the people will be unfaithful to Him, and begin to worship other gods. G-d will then completely hide his face, so that it will seem that the Jewish People are at the mercy of fate, and that they will be hunted by all. G-d instructs Moshe and Yehoshua to write down a song — Ha'azinu — which will serve as a witness against the Jewish People when they sin. Moshe records the song in writing and teaches it to Bnei Yisrael. Moshe completes his transcription of the Torah, and instructs the Levi'im to place it to the side of the Aron (Holy Ark), so that no one will ever write a new Torah scroll that is different from the original — for there will always be a reference copy.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

עירוב תבשילין שיש לעשות בשנה זו (ראש השנה התשפ”ה), ודין מקלחת ביום
ראש השנה

בהלכה הקודמת ביארנו את דין הדלקת הנרות בימי ראש השנה, והזכרנו שביום טוב שחל בערב שבת, יש להניח “עירוב
תבשילין”, וכמו שנבאר.

עירוב תבשילין, מהו?
בשנה זו (התשפ”ה) יחול יום
טוב שני של ראש השנה ביום שישי הקרוב. ואסרו חכמים לבשל ביום טוב לצורך השבת אלא
על ידי “עירוב תבשילין”. וכיצד עושים עירוב תבשילין? יש להניח
“פת ותבשיל” מערב יום טוב, (כלומר, מיום רביעי), לצורך השבת
(כלומר, לצורך אכילתו בשבת), כדי שיהיה ניכר, שאינו מתחיל בבישול ובאפיה ביום טוב
לצורך השבת, אלא רק מסיים מלאכתו.

ביאור הדברים
וביאור הדברים, כי מפני כבוד יום
טוב, אסרו חכמים לבשל ביום טוב לצורך השבת, (שלא יראה כאילו היום טוב, הוא כיום
חול בפני השבת). אבל אם התחילו לבשל לכבוד שבת כבר מערב יום טוב (כלומר, לפני
שנכנס החג), וביום טוב עצמו רק מסיימים את המלאכה, אין בכך פגיעה בכבוד יום טוב.
ולכן מניחים תבשיל ופת מערב יום טוב לצורך השבת, כדי להראות שכבר התחילו עוד קודם
יום טוב בהכנת המאכלים לצורך השבת, וביום טוב עצמו אינם אלא כמסיימים את המלאכה).
ואם לא עשה עירוב תבשילין, אינו יכול לבשל ביום טוב לצורך השבת.

אופן הכנת העירוב
הפת והתבשיל שצריך להשאיר, יש בהם
כמה פרטי דינים. והנהוג הוא להניח פת,
דהיינו לחם, (במשקל של כ-30 גרם)
וביצה קשה. וכשלוקח את הפת והתבשיל בערב יום טוב (לפני כניסת החג) מברך: ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו
במצוותיו וצונו על מצות עירוב.( ויברך בשם ומלכות, ואחר
כך יאמר: בדין עירובא, יהא שרי לנא לאפויי ולבישולי ולאדלוקי שרגא ולמעבד כל צרכנא
מיום טוב לשבת. (פירוש הדברים: בעירוב זה, יהיה מותר לנו לאפות ולבשל ולהדליק הנר
ולעשות כל צרכינו מיום טוב לשבת). ואחר כך שומר את הפת והתבשיל , ואוכלם (לכתחילה)
בליל שבת.

עירוב כללי
ברוב המקומות נוהגים רבני העיר
לעשות עירוב תבשילין, באופן מיוחד שמועיל לאותם ששכחו לעשות עירוב תבשילין, ולכן
אם שכח לעשות עירוב תבשילין והרב הנמצא במקומו עשה עירוב באופן כזה, יכול לסמוך על
עירובו של הרב, ומותר לבשל ביום טוב לצורך השבת, ומכל מקום לכתחילה חייב כל אדם
לעשות עירוב תבשילין בביתו.

לסיים את המלאכות מוקדם
אף על פי שעשה עירוב תבשילין,
לכתחילה יש לסיים את כל המלאכות שעושים ביום טוב לצורך השבת, בעוד היום גדול,
כלומר בשעה מוקדמת, ולא להמשיך במלאכות עד סמוך לכניסת השבת. ומכל מקום אם נתעכב
מחמת איזו סיבה, רשאי להמשיך לבשל ביום טוב עד סמוך לשקיעת החמה.

הדלקת הנרות בשנה זו
הדלקת נרות שבת ביום טוב השני של
ראש השנה, צריכה להיות כעשרים דקות קודם שקיעת החמה, מפני שלאחר מכן כבר מתקדש
היום בקדושת השבת, ואסורה הדלקת הנר.
ומותר להכין את נרות השבת ביום טוב
עצמו.

דין מקלחת ביום ראש השנה
לשאלת רבים, בענין מקלחת בימי ראש השנה הבאים עלינו לטובה, (שהם
יומיים הסמוכים ליום שבת קודש), כבר ביארנו את פרטי הדין בזה בהלכה מיוחדת. ובדבר השאלה המתעוררת מידי שנה בארצות הברית, לגבי דודי
מים הגדולים המצויים שם, שהם מלאים מים רותחים תמיד, ותחת הדוד דולקת אש קטנה,
שלפעמים (כשמתרבים המים הקרים, ואז על ידי הפעלת טרמוסטט)
האש מתגברת ומרתיחה שוב את המים. הנה דנו בזה כמה מגדולי דורינו. והרה”ג רבי
גבריאל אלבז שליט”א (עורך ההלכה יומית בשפה האנגלית), האריך בדין זה
בתשובה, והציגה בפני מורינו הראשון לציון הגאון רבי יצחק יוסף שליט”א, והלה
השיבו בתשובה מיום כ”א אלול התשע”ג, שהוא מצטרף להקל בזה, שמותר להתקלח
ממים היוצאים מדוד זה,
כאשר היו כבר מים רותחים בדוד עוד
לפני יום טוב, והביא כמה טעמים להקל בדבר, מפי סופרים וספרים.

The Eruv Tavshilin
One Should Make this Year

(Rosh Hashanah-5785)

and the Laws of Showering on Yom
Tov

In the previous Halacha, we have explained the laws of
candle-lighting on both days of Rosh Hashanah. We have mentioned that when Yom
Tov coincides with Erev Shabbat (Friday), one should place an Eruv
Tavshilin, as we shall now explain.

What is an Eruv Tavshilin?

This year (5785), the second day of Rosh Hashanah will fall out on Friday, Erev
Shabbat. Our Sages prohibited cooking on Yom Tov for Shabbat without placing an
“Eruv Tavshilin,” which is placing (designating) bread and a cooked
food on Erev Yom Tov (Wednesday) for Shabbat (i.e. to be eaten on Shabbat) in
order for it to be recognizable that one is not beginning to cook or bake on
Yom Tov for Shabbat; rather, one is merely concluding this work.

Explanation of the Above

In honor of Yom Tov, our Sages prohibited cooking on Yom Tov for Shabbat (in
order for Yom Tov not to appear like a regular weekday with regards to
Shabbat). However, if one begins cooking for Shabbat on Erev Yom Tov (i.e.
before the onset of the holiday) and merely concludes on Yom Tov, this does not
constitute a lack of respect for Yom Tov. We therefore leave bread and a cooked
food on Erev Yom Tov to be eaten on Shabbat in order to show that one has
already begun preparing foods for Shabbat before the onset of Yom Tov and that
on Yom Tov itself, one is merely finishing off what one has already started. If
one did not place an Eruv Tavshilin, one may not cook on Yom Tov for
Shabbat.

The Proper Way to Prepare
the Eruv

There are several laws regarding the bread and cooked food one must leave for
the Eruv Tavshilin. It is customary to leave bread (amounting to a
weight of approximately fifty-four grams) and a hard-boiled egg. When one takes
the bread and hard-boiled egg on Erev Yom Tov (Wednesday), one recites: “Baruch
Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Be’mitzvotav Ve’tzivanu Al
Mitzvat Eruv.” One must include Hashem’s name while reciting this
blessing. After reciting the blessing, one should say: “With this Eruv, we
shall be permitted to bake, cook, light candles, and do anything necessary on
Yom Tov for Shabbat.” One then saves the bread and cooked food and (preferably)
eats them on Shabbat night or any other time on Shabbat.

A Public Eruv

In most places, the rabbis of the city customarily make an Eruv Tavshilin
in a special way that will benefit those who have forgotten to make one. Thus,
if one forgets to make an Eruv Tavshilin but the local rabbi has made
an Eruv in this way, one may rely on the Eruv of the rabbi
and one may cook on Yom Tov for Shabbat. Nevertheless, it is preferable for
each individual to make an Eruv Tavshilin in his own home.

Concluding Shabbat
Preparations as Early as Possible

Although one has made an Eruv Tavshilin, it is preferable to finish
all works one is performing on Yom Tov for Shabbat as early on in the day as
possible and not to carry on until close to the onset of Shabbat. Nevertheless,
if one was delayed for whatever reason, one may continue to prepare until a
several minutes before sunset.

Candle-Lighting for
Shabbat this Year

On the second day of Rosh Hashanah, candles should be lit approximately twenty
minutes before sunset, for after this time, the day already takes on the
sanctity of Shabbat and lighting candles is forbidden. One may prepare the
Shabbat candles during Yom Tov itself.

Showering on Yom Tov

By Popular Demand: As a response to the many questions we have
received regarding the issue of showering during the upcoming holiday of Rosh
Hashanah (especially since it will be a three-day holiday since Rosh Hashanah
falls out on Thursday and Friday leading directly into Shabbat), we have
already discussed some details pertaining to this law in a special Halacha. Regarding the question which arises every year in the
United States regarding boiler systems which consist of large tanks always
filled with boiling water under which there is always a small flame ignited by
means of a pilot when sometimes, (when an abundance of cold water enters the
tank via the cold water valve and causes the thermostat to turn on and sense
the difference in water temperature) the pilot ignites a larger flame and
reboils the water, indeed, several great halachic
authorities of our generation have discussed this issue. Last year, however,
our Rabbi Meir Gavriel Elbaz Shlit”a (author
of the English version of the Halacha Yomit) wrote a halachic thesis on
this topic and presented it to the great Rishon Le’Tzion and Sephardic Chief
Rabbi of Israel, Hagaon Harav Yitzchak Yosef Shlit”a, whereby the
latter responded in a letter dated 21 Elul, 5773, that he too agrees that there
is room to rule leniently on this matter and it is thus permissible to
take a shower using water coming out of this kind of boiler when the tank was
already filled with boiling water before the onset of Yom Tov. This
ruling is comprised of several sources for leniency with regards to this matter
based on the words of great Poskim and halachic works.
This lenient ruling applies to the upcoming holidays of Sukkot and Shemini
Atzeret as well which likewise fall out on Thursday and Friday and lead
directly into Shabbat. In addition, this ruling applies to any other holidays,
even if they are not three-day holidays. Nevertheless, there is absolutely no
room for leniency to do so on Shabbat and obviously, the above applies only to
Yom Tov. Likewise, this leniency applies specifically to the issue of showering
on Yom Tov and does not address the prohibitions of squeezing or plucking out
hair which are absolutely forbidden on Yom Tov. On must therefore be certain to
use only liquid soap, preferably no shampoo, and to dry one’s self very gently
after the shower.

1-Rosh-Hashana-Yom-Kippur-Succot-5785-2024.pdf

Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days FOR PAYING MEMBERS ONLY

September 21, 2024December 2, 2024 5782, 5784

Ladies’ Seating Plan for the Yamim Noraim – High Holy Days

FOR PAYING MEMBERS ONLY

Dear Lady Members of our kehila,

Baruch Hashem, like in other years, we are willing to reserve a seat for lady members of our community.

We will attempt, to the best of our ability, to allocate the seats according to where ladies sit throughout the year, but we cannot guarantee how the seats will be allocated. We will also consider accommodating places for unmarried girls over Bat Mitzva to sit next to or close to their mothers.

Please tick for which day(s):

1) Only Rosh Hashana 1st Day _______

2) Only Rosh Hashana 2nd day _______

3) ONLY Yom Kippur _______

4) BOTH (Boths days of Rosh Hashana and Yom Kippur) _______

Please let us know below who the seat is for:

1) Name _______________________________

2) Name _______________________________

3) Name _______________________________

4) Name _______________________________

Please note, we will gladly reserve and allocate you a seat, however, if for example, you are allocated a seat for Yom Kippur but can only come for Ne’ilah please understand that your seat cannot be kept vacant all day, when others could use the seat until you arrive.

Therefore, we endeavour to do the following:

· A clear sign will be posted asking ladies to respect the allocated seating plan by not sitting in someone’s allocated place and to vacate the seat as soon as the lady comes.

· If someone is sitting in your allocated seat when you arrive, you have the right to politely ask that person to move.

· We request that you ask the lady to move in the most polite, discreet and nicest way possible so as not to cause embarrassment, offence or any discomfort whatsoever.

All requests should be sent by email to

THIS EMAIL

moorlanenews@gmail.com

no later than

Sunday 29th September 9 pm

If your wife or any other lady you know

does not receive the

moorlenenews email

please forward this email to her.

Please fill in

Name:

Please tick for which day(s):

1) Only Rosh Hashana 1st Day _______

2) Only Rosh Hashana 2nd day _______

3) ONLY Yom Kippur _______

4) BOTH (Rosh Hashana and Yom Kippur) _______

Please let us know below who the seat is for:

1) Name _______________________________

2) Name _______________________________

3) Name _______________________________

4) Name________________________________

Thanking you in advance.

Tizku leshanim rabot

The Gabbaim

PS – Whilst there is no charge for allocating you a seat, any donations made will be gratefully appreciated.

FOR NON-MEMBERS

If you would like us to reserve you a place or Rosh Hashana & Yom Kippur, then there will be a charge of £25 per seat per day for non-members or alternatively, become a country member as a family – this is £220 (Full membership is £360 pa) for the year and this gets you seats for Rosh Hashana & Yom Kippur, and discounted hall fees throughout the year.

We will NEVER turn anyone away if you have any financial issues, so please speak to a member of the mahamad and arrangements can be made.

Tizku leshanim rabot

The Gabbaim

Newsletter Parashat Ki Tavo

September 18, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

*****

Machazorim

Do you have any Machazorim that belong to Moor Lane?

We are missing several Machazorim

and need them returned in time for the Yamim Noraim.

if you have any Machazorim

please return them as soon as possible

Thanking you in advance

The Gabbaim

********

Pledge Reminder

There is a big segula to pay any outstanding debts before Rosh Hashana,

so we'd like to send a reminder that if you have made

a donation to the Bet Hakeneset

after receiving an Aliya in the last few weeks,

the donation can be fulfilled in any of the following ways:

· By post addressed to

'The Treasurer, Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews,

18 Moor Lane, Salford, Manchester M7 3WX'.

· By hand to the treasurer or any member of the Mahamad.

·Anonymously in the donations box in the Synagogue.

·Direct Debit to the shul's account

for account details please speak to the treasurer

·Cheque

Cheques should be made payable to

'Manchester Congregation of Spanish & Portuguese Jews'.

Thank you & Tizke Lemitzvot

*******

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
7:58	7:54	7:08	9:57	6:56	6:25	5:55	6:40	20/21 Sep	כי תבא

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה

NEW TIME

6:00 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

NEW TIME

6:00 pm

in the Shul Library

*************

Parasha Overview

When the Jewish People dwell in the Land of Israel, its first fruits are to be taken to the Temple and given to the kohen. This is done in a ceremony that expresses recognition that it is G-d who guides the history of the Jewish People throughout all ages. This passage forms one of the central parts of the Pesach Haggadah that we read at the Seder.

On the last day of Pesach of the fourth and seventh years of the seven-year shemitta cycle, a person must recite a disclosure stating that he has indeed distributed the tithes to the appropriate people in the prescribed manner. With this mitzvah Moshe concludes the commandments that Hashem has told him to give to the Jewish People. Moshe exhorts them to walk in Hashem’s ways because they are set aside as a treasured people to Him.

When the Jewish People cross the Jordan River they are to make a new commitment to the Torah. Huge stones are to be erected and the Torah is to be written on them in the world's seventy primary languages, after which they are to be covered over with a thin layer of plaster. Half the tribes are to stand on Mount Gerizim, and half on Mount Eval, and the levi'im will stand in a valley between the two mountains. The levi'im will recite twelve commandments, and all the people will answer “amen” to the blessings and the curses. Moshe then details the blessings that will be bestowed upon the Jewish People, blessings that are both physical and spiritual. However, if the Jewish People do not keep the Torah, Moshe details a chilling picture of destruction, resulting in exile and wandering among the nations.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ביטול מצוות עשה וברכה לבטלה

שאלה: לפני כמה ימים מסרתי את התפילין שלי לבדיקה, ולחרדתי גילה הבודק שבתפילין של ראש היתה חסרה מילה אחת, שהוא פסול ברור, וכמובן החליף מיד את הפרשיות כהלכה, אך לבי מר לי על העבר, מהו התיקון שעלי לעשות לכפר על עווני?

תשובה: בשאלה זו נשאל מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (בספרו עמוד כו), והשיב, שעלינו לדון כאן בשני ענינים נפרדים.

האחד, מצד מה שהשואל לא הניח תפילין של ראש במשך כמה שנים, והענין השני, מצד מה, שהיה מברך בכל יום ברכה לבטלה על התפילין. כי האדם ששאל על כך את מרן זצ”ל, היה אשכנזי, והאשכנזים נוהגים לברך על תפילין של ראש ברכה נפרדת, נמצא, שאם התפילין פסולות, בודאי שאין לברך על הנחתן, ואם בירך, הרי היא ברכה לבטלה, שהוא איסור מן התורה לדעת הרמב”ם כמו שביארנו כבר.

והנה ראשית כל נבאר, שזה החוטא העומד לפנינו, דינו הוא כדין “שוגג”, כלומר, ישנם שלש מדרגות בכל מעשה, ישנו “מזיד”, שהוא העושה איזה מעשה בכוונה תחילה, כגון מי שנוסע בשבת, ויודע שאסור ליסוע בשבת. וישנו “שוגג”, שהוא העושה מעשה בלא כוונה, כגון מי שנסע בשבת ולא ידע שאותו היום הוא שבת וכיוצא בזה. ויש “אנוס”, והוא מי שעושה מעשה מחמת אונס, כגון מי שלקחו אותו אנשים אחרים והכריחו אותו ליסוע בשבת בעל כורחו. והנה ה”אנוס”, הוא פטור לגמרי, שאינו אחראי למעשיו. וה”מזיד”, הוא אחראי במלוא כובד האחריות על מעשיו. אולם השוגג, אין דינו חמור כדין המזיד, שהרי לא התכון למה שעשה, ומאידך גיסא, אינו יכול לפטור עצמו לחלוטין מן הדין כמו מי שהיה אנוס, שהרי אילו היה נזהר, לא היה נופל באותו מכשול שנפל בו.

ועתה לגבי השאלה, הנה מצד מה שלא הניח תפילין, נראה שאינו צריך לעשות תיקון מיוחד, הואיל ועל ביטול מצות עשה (הנחת תפילין היא מצות עשה, ואם אינו מניחן, נחשב למבטל מצות עשה) אמרו במסכת יומא (דף פו.) “עבר על מצות עשה ושב בתשובה, לא זז משם עד שנמחל לו”. וכן פסק הרמב”ם. והואיל והשואל שלפנינו מצטער על חטאו, ומודה בו, ומקבל על עצמו להזהר להבא שלא להכשל, הרי שנתכפר חטאו.

ולא נותר לדון אלא מצד העון של הברכות לבטלה שהיה מברך בכל יום על תפילין פסולות. והנה אם נאמר שדינו הוא ממש כדין מי שעבר על מצות לא תעשה, שהרי נשא שם שמים לשוא ועבר על “לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא”, הרי דינו הוא כמבואר במסכת יומא (פו.) שהתשובה אינה מכפרת לגמרי, ורק על ידי יום הכפורים יתכפר חטאו. ולכן עליו להתאמץ יותר בתפלותיו שיקבל ה' את תשובתו בזכות היום הקדוש.

אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, כתב בזה, שבהיות ולדעת הרבה ראשונים, איסור ברכה לבטלה אינו מן התורה, אלא מדרבנן, בלאו הכי יש לומר שאינו זקוק לתיקון מיוחד על חטאו, ודי לו בתשובה רגילה בלבד. (אף שלמעשה אנו נזהרים בדין ברכה לבטלה כדעת הרמב”ם, שהוא איסור מן התורה). ועוד הוסיף, שמכיון שעבר על הזכרת שם השם בשוגג, יש אומרים שאפילו במצות לא תעשה, אם עבר עליה בשוגג אינו זקוק לכפרה מיוחדת, ורק במזיד צריך רחמים מרובים שביום הכפורים יכופר חטאו.

ולכן פסק שדי לאותו אברך שבא לפניו בשאלה, שיחזור בתשובה, וה' הטוב יכפר בעדו.

ומכאן נלמד כמה יש להזהר באיסורי ברכות לבטלה באופן הבא ברשלנות, שהרי זה כמו מי שמזכיר שם השם במזיד, ותשובתו קשה. ויש להתחזק בענין זה, לשים לב על כל ברכה וברכה לפני הוצאתה מן הפה, וה' הטוב יראה בענינו ויקבל ברחמים וברצון את תפלתינו.

Rectifying the Transgression of a Positive Commandment and a Blessing in Vain

Question: If one has one’s Tefillin checked and the inspection reveals that unfortunately, a word was missing from the head Tefillin (which constitutes an absolute invalidation of the Tefillin) and after obviously switching Tefillin immediately, the individual’s heart is still bitter about the past and he would like to know: What rectification process can he perform to atone for this sin?

Answer: Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l was asked this question in his work (Chazon Ovadia-Yamim Nora’im, page 26) and writes that there are two issues which must be addressed: Firstly, is the fact that this person did not don the head Tefillin for several years. Secondly is the fact that he would recite a daily blessing in vain on the Tefillin (for the inquiring individual was Ashkenazi and Ashkenazim customarily recite a separate blessing before donning the head Tefillin), for one may not recite a blessing on invalid Tefillin and one who does so recites a blessing in vain, which is a Torah prohibition according to the Rambam.

We must first establish that the person asking this question is halachically classified as “unintentional,” i.e. there are three categories regarding any action: “Intentional,” one who performs a premeditated action, for instance, one who drives a car on Shabbat and knows that it is forbidden to do so, “unintentional,” one who performs an action unintentionally, for instance, one who drives a car on Shabbat and does not know that that day is Shabbat and the like, and “forced,” one who performs an action by force, for instance, one who drives a car on Shabbat while being forced to do so by others. Regarding one who is forced, such an individual is completely exempt, for he is not held responsible for his actions. One who performs an action intentionally bears complete responsibility for his actions. However, one who performs an action unintentionally cannot be considered as severe as one who did so intentionally, for he did not intend to do what he did. On the other hand, he cannot exempt himself completely as if he was forced, for if he would have been more careful, he would not have transgressed what he did.

Returning to our question, regarding the fact that the inquirer has not donned Tefillin, he seemingly would not have to undergo any special rectification process, for regarding transgressing a positive commandment (donning Tefillin is a positive Torah commandment and failing to don them constitutes a negation of a positive commandment), the Gemara (Yoma 86a) tells us, “If one transgresses a positive commandment and repents, he is immediately forgiven.” The Rambam rules likewise. Since this inquirer feels remorse for his sin, admits it, and accepts upon himself to take care not to transgress it again in the future, his sin is atoned for.

The only thing left to address is all the blessings in vain he would recite every day upon donning these invalid Tefillin. If we were to consider it as though he has transgressed an actual negative Torah prohibition, for he has uttered the name of Hashem in vain and transgressed the verse, “Do not bear the name of Hashem, your G-d, in vain,” the Gemara (Yoma 86a) tells us that repentance does not atone for such things completely; rather, only through Yom Kippur can his sin be completely forgiven. Thus, he must pray fervently that Hashem accept his repentance in the merit of the holiest of days.

Nevertheless, Maran zt”l writes that since according to many Rishonim the prohibition of reciting a blessing in vain is not a Torah prohibition, rather, it is only Rabbinic in nature, in any case there is no special requirement for his rectification process and a regular repentance will suffice (although in practice we are careful regarding blessings in vain in accordance with the view of the Rambam who writes that it is indeed a Torah prohibition). Maran zt”l adds that since he has transgressed uttering Hashem’s name in vain unintentionally, there are those that say that even if one transgresses a negative Torah commandment unintentionally that he needs no special atonement and only when performing such a sin intentionally will one need great mercy to be forgiven through Yom Kippur.

Thus, Maran zt”l ruled that a regular repentance was sufficient for this young Torah scholar and Hashem would forgive him for his iniquity.

We see clearly how much one should be careful not to recite blessings in vain in a negligent manner, for this is considered uttering Hashem’s name in vain intentionally and repentance for this is difficult. One should strengthen his observance of this matter by paying close attention before reciting any blessing out of one’s mouth. May Hashem see our suffering and accept our prayers mercifully and willingly.

Newsletter Parashat Ki Tese

September 11, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

*****

Machazorim

Do you have any Machazorim that belong to Moor Lane?

We are missing several Machazorim

and need them returned in time for the Yamim Noraim.

if you have any Machazorim

please return them as soon as possible

Thanking you in advance

The Gabaim

****

Call to Action: Please *each* share the below message and image with *10* contacts on Whatsapp

𝐑𝐞𝐠𝐢𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐍𝐎𝐖 (𝐥𝐢𝐧𝐤 ⬇️) & 𝐒𝐀𝐕𝐄 𝐓𝐇𝐄 𝐃𝐀𝐓𝐄 – 𝐎𝐂𝐓 𝟔 (if you have already done so pls share with family/friends)

As Hamas continues to refuse to release the hostages & Israel remains under constant attack by Hezbollah 𝐌𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐔𝐒𝐓 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨𝐠𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐜𝐥𝐲 & 𝐩𝐫𝐨𝐮𝐝𝐥𝐲!

🇮🇱 On Sunday, October 6, 2024, we are calling on the Jewish community of Manchester and the North West, together with our dear non-Jewish friends and supporters, to gather together to march through – and rally in – Manchester city centre to show our loud and proud support for the State of Israel and the IDF, to call for the release of all the hostages immediately, to remember and mourn the thousands of people brutally murdered on October 7 and to say loudly – NEVER AGAIN IS NOW.

🇮🇱 Zionists are being blamed for everything in the UK & Israel is under attack from all sides

⬇️REGISTER NOW & SHARE WITH FAMILY/FRIENDS!⬇️
Please register for more information on location, speakers and other event details here – https://www.eventbrite.co.uk/e/manchester-stands-with-israel-march-and-rally-tickets-972071611357

******

Parasha Questions attached

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:16	8:12	7:25	9:52	7:13	6:39	6:09	6:40	13/14 Sep	כי תצא

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה

6:30 pm

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*************

Parasha Overview

The Torah describes the only permissible way a woman captured in battle may be married. If a man marries two wives, and the less-favored wife bears a firstborn son, this son's right to inherit a double portion is protected against the father's desire to favor the child of the favored wife. The penalty for a rebellious son, who will inevitably degenerate into a monstrous criminal, is stoning. A body must not be left on the gallows overnight, because it had housed a holy soul. Lost property must be returned. Men are forbidden from wearing women's clothing and vice versa. A mother bird may not be taken together with her eggs. A fence must be built around the roof of a house. It is forbidden to plant a mixture of seeds, to plow with an ox and a donkey together, or to combine wool and linen in a garment. A four-cornered garment must have twisted threads tzitzit on its corners. Laws regarding illicit relationships are detailed. When Israel goes to war, the camp must be governed by rules of spiritual purity. An escaped slave must not be returned to his master.

Taking interest for lending to a Jew is forbidden. The Jewish People are not to make vows. A worker may eat of the fruit he is harvesting. Divorce and marriage are legislated. For the first year of marriage, a husband is exempt from the army and stays home to rejoice with his wife. Tools of labor may not be impounded, as this prevents the debtor from earning a living. The penalty for kidnapping for profit is death. Removal of the signs of the disease tzara'at is forbidden. Even for an overdue loan, the creditor must return the collateral daily if the debtor needs it. Workers' pay must not be delayed. The guilty may not be subjugated by punishing an innocent relative. Because of their vulnerability, converts and orphans have special rights of protection. The poor are to have a portion of the harvest. A court may impose lashes. An ox must not be muzzled while threshing. It is a mitzvah for a man to marry his brother's widow if the deceased left no offspring. Weights and measures must be accurate and used honestly. The Torah portion concludes with the mitzvah to erase the name of Amalek, for, in spite of knowing about the Exodus, they ambushed the Jewish People.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

הלכות תשובה

חודש אלול הוא חודש הרחמים והסליחות, ועל כן חובה קדושה על כל אדם מישראל, איש ואשה, לפשפש במעשיו כפי כוחו בימים אלו, ולשוב בתשובה לפני ה'. וכאשר נבוא לדין לפני ה' יתברך ביום ראש השנה, יתמלא עלינו ברחמיו, ויחדש עלינו שנה טובה. ולא ראוי לאדם בן דעת, לאחר את התשובה ולדחותה, וכמו שכתב בספר מסילת ישרים, כי לא ימצא איחור התשובה אלא בעמי הארץ. וכתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל בשם רבינו האר”י ז”ל, שראוי לכוין היטב בימים אלו בברכת השיבינו שבתפילת שמונה עשרה, ולהתפלל על אלה שנטו מתורת ה', וביחוד אם הם קרוביו, כי ימים אלו הם עת רצון ומסוגלים לכך, כי ימינו של ה' יתברך פשוטה לקבל שבים.

מצות הוידוי

כתב הרמב”ם (בתחילת הלכות תשובה), כל מצות שבתורה, אם עבר אדם על אחת מהן, בין בזדון בין בשגגה, כשיעשה תשובה וישוב מחטאו, חייב להתודות (כלומר להתודות בפיו ולומר חטאתי לפניך ה' וכיוצא בזה) לפני ה' ברוך הוא. שנאמר (במדבר פרק ה'), איש או אשה כי יעשו מכל חטאות האדם וכו', “והתודו את חטאתם אשר עשו”, זה וידוי דברים. כלומר וידוי בדיבור בפיו ממש. ומכאן שוידוי זה הוא מצות עשה מן התורה. כיצד מתודין?, אומר, אנא ה', חטאתי עויתי פשעתי לפניך, ועשיתי כך וכך, והרי נחמתי (התחרטתי) ובושתי במעשי, ולעולם איני חוזר לדבר זה. (כלומר שמקבל על עצמו שלא לחזור שוב על חטאו). וזהו עיקרו של וידוי. וכל המרבה להתודות ומאריך בענין זה הרי זה משובח.

וכן היו נוהגים בזמן שבית המקדש היה קיים, והיו החוטאים מביאים קרבן חטאת או אשם לכפר על חטאתם, היו מתודין על חטאתם. שכל מי שאינו עושה תשובה, לא מתכפרין לו עוונותיו אפילו יקריב אלף קרבנות לשם ה'. והוידוי הוא מעיקרי (מתנאי) התשובה, נמצא מי שלא התודה על עוונו, לא קיים מצוות התשובה.

ובזמנינו שחרב בית המקדש, ואין לנו מזבח להקריב עליו קרבנות, אין לנו אלא תשובה בלבד, וכל מי שעשה תשובה שלימה, אין מזכירין לו (ביום שיתן דין וחשבון על מעשיו) שום דבר מעוונותיו.

קבלה לעתיד

עוד תנאי יש במצות התשובה, שיקבל על עצמו השב בתשובה שלא יחזור עוד לחטאו, שאם עבר על מצות לא תעשה, כגון אדם שהיה מחלל שבת, או שהיה אוכל ממאכלים הצריכים בדיקה מן התולעים, או אשה שלא היתה נזהרת בלבושה שיהיה צנוע וכיוצא באלו, צריך שיקבלו על עצמם בכל לב שלא יחזרו עוד על מעשיהם הרעים. וכן אם ביטל מצות עשה, כגון אדם שלא היה עושה קידוש ביום השבת, או שלא היה מכבד את אביו ואת אמו וכיוצא באלו, צריך שיקבל על עצמו להזהר מכאן ולהבא במצוות אלו שלא לבטלן. אבל האומר אחטא ואשוב אחטא ואשוב, אין מספיקין בידו לעשות תשובה.

החרטה

גם צריך שיתחרט האדם על חטאיו, בידעו כמה הגדיל לעשות רעה בחטאו, והכעיס את בוראו המטיב לו. אבל אם לא התחרט על מעשיו, אפילו אם עזב את החטא ואינו שב לרשעו, ואפילו התודה על עוונו, לא קיים מצות התשובה, ולא נסלח עוונו.

נמצינו למדים שיש שלשה עיקרים במצות התשובה, שיתודה השב על חטאו בפיו. ושיקבל על עצמו שלא לחזור על חטאיו עוד. ושיתחרט על חטאו בלבו. וכל העושה כן, קיים מצות התשובה, והרי הוא אהוב לפני בוראו, ועליו אמר רבי עקיבא (ביומא פה:), אשריכם ישראל, לפני מי אתם מטהרין ומי מטהר אתכם?, אביכם שבשמים, שנאמר “מקוה ישראל ה'”, מה מקוה מטהר את הטמאים, אף הקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל.

The Mitzvah of Teshuva (Repentance)

The Mitzvah of Confession
The Rambam writes (in the beginning of his Hilchot Teshuva) that if one transgresses any of the Torah’s commandments either knowingly or unknowingly, when one repents, one must confess one’s sin before Hashem, as the verse states, “If a man or woman shall perform any sin etc., they shall confess the sin which they have committed” which refers to actually confessing one’s sin verbally. This confession is actually a positive Torah commandment. How should one confess? One must say, “Please Hashem, I have sinned, transgressed, and have committed iniquities before you and I now regret and am ashamed of my actions and I shall never again do this (meaning that one must accept upon himself never to commit this sin again).” This is the primary aspect of the confession. The more one confesses and speaks lengthily in this manner, the more praiseworthy one is.

This was indeed the practice when the Bet Hamikdash stood when a sinner would bring a “Chatat” or “Asham” offering to atone for his sin, he would confess his sin upon the offering, for if one does not repent for one’s sin, one will not achieve atonement even if one brings one-thousand offerings to Hashem. Confession is an integral part of the Teshuva process and one who has not confessed his sin has not fulfilled the Mitzvah of Teshuva.

Nowadays when the Bet Hamikdash unfortunately lies in ruins and we have no Mizbe’ach (altar) to offer our sacrifices on, all we have left is Teshuva. Indeed, one who repents fully shall not be reminded at all of one’s sins on the Day of Reckoning.

Commitment for the Future
Another provision of the Mitzvah of Teshuva is that the repentant individual must accept upon himself never to return to his sin again, for instance, if one transgresses a negative Torah commandment, such as Shabbat desecration or if one ate foods requiring checking for worms without checking or if a woman was lax about the modesty of her clothing and the like, one must whole-heartedly accept upon one’s self never to repeat the sin. Similarly, if one has transgressed a positive Torah commandment, such as one who has not recited Kiddush on Shabbat or if one did not adequately honor one’s parents and the like, one must accept upon one’s to perform these Mitzvot properly from now on. However, if one says, “I shall sin and I shall repent, I shall sin again and repent again,” he will never be afforded the opportunity to repent.

Remorse
One must likewise feel remorse for the sins one has committed by realizing the wickedness of one’s actions and how much one has angered his Creator Who bestows so much good upon him. However, if one does not regret one’s deeds, even if one forsakes the sin completely and never performs it again and even if one has confessed one’s sin, one has not fulfilled the Mitzvah of Teshuva and one will remain unforgiven for his sin.

Based on the above, there are three primary aspects of Teshuva: Verbally confessing one’s sin, accepting upon oneself never again to commit these sins, and truly feeling remorse for the sin in one’s heart. If one does all of these things, one has fulfilled the Mitzvah of Teshuva and is beloved by his Creator. About such a person did Rabbi Akiva exclaim: “Fortunate are you, Israel! Before Whom are you becoming purified and Who is purifying you? Your Father in Heaven! As the verse states, ‘The Mikveh (hope) of Israel is Hashem’- just as a Mikveh purifies the impure, so does Hashem purify the Jewish nation.”

כי-תצא-questions-2024.docx

Newsletter Parashat Shofetim – Chodesh Elul

September 4, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

*****

Mazal Tov

Rafi Marshall

Chalee Aron

on celebrating their wedding

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

Mazal Tov

Dr & Mrs Marshall

on celebrating the

wedding of their son Rafi

with good health, beracha & מזל

Mazal Tov to families Marshall & Aron

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to wish our dear

Rafi

a massive Besiman Tov

on his wedding to

Chalee

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

& also

Thank Rafi

for everything he does in the Bet Hakeneset

May Hashem repay him with

בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, שמחה, פרנסה ושלום בית

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

*****

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

******

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:34	8:30	7:42	9:47	7:30	6:54	6:23	6:40	6/7 Sep	שופטים

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

מנחה

6:30 pm

*************

Parasha Overview

Moshe tells Bnei Yisrael to appoint judges and officers in their cities. A bribe of even an insignificant sum is forbidden. Trees are not to be planted near Hashem's altar, as was the way of idolaters. Blemishes in animals designated for offerings and other points of disqualification are listed. The Great Sanhedrin is to make binding decisions on new situations, according to Torah criteria, to prevent the fragmentation of the Torah. A very learned scholar who refuses to accept the halachic decisions of the Sanhedrin incurs the death penalty. A Jewish king may have possessions and symbols of power only as commensurate with the honor of his office, but not for self-aggrandizement. He is to write for himself two Sifrei Torah — one to be kept with him wherever he goes, so that he doesn't become haughty. Neither the Kohanim nor the Levi'im are to inherit land in the Land of Israel. Rather, they are to be supported by the community, by a system of tithes.

All divination is prohibited. Hashem promises the Jewish People that He will send them prophets to guide them, and Moshe explains how a true prophet may be distinguished from a false one. Cities of refuge are to be provided an accidental killer to escape the blood-avenger from the deceased's family. However, someone who kills with malice is to be handed over to the blood-avenger. Moshe cautions Bnei Yisrael not to move boundary markers to increase their property. Two witnesses who conspire to frame a third party are to be punished with the very same punishment that they conspired to bring upon the innocent party.

A kohen is to be anointed specifically for when Israel goes to war, to instill the nation’s trust in Hashem. Among those disqualified from going to war is anyone who has built a new house but not lived in it yet, or anyone who is fearful or fainthearted. An enemy must be given the chance to make peace, but if they refuse, all the males are to be killed. Fruit trees are to be preserved and not cut down during the siege. If a corpse is found between cities, the elders of the nearest city must take a heifer, slaughter it, and wash their hands over it, saying that they are not guilty of the death.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

חודש הרחמים והסליחות

וידוע שבימים אלה אנו קרובים יותר לה' יתברך,
והוא ממהר לשמוע תפילות. כמו שדרשו “אני לדודי ודודי לי”, ראשי תיבות
אלול. וכן בפסוק “ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב”,
רמוז חודש “אלול”. וכתב רבינו יונה בספר היראה בזו הלשון,
“משנכנס אלול עד מוצאי יום הכפורים יהיה ירא וחרד מאימת יום הדין”.
ובזכות התשובה בימים אלה, אנו עתידים להגאל, כמו שנרמז בפסוקים שאמר דוד המלך,
“לדוד ה' אורי וישעי”, אורי, בראש השנה, וישעי, ביום
הכפורים. ומסיים דוד המלך,
“לולא האמנתי לראות בטוב
ה'”, ופירשו רבותינו (בברכות ד.), שהיה דוד המלך מתיירא (מפחד) שמא יגרום
החטא ולא תבא הישועה, ולכן יש ניקוד (נקודות) מעל המילה “לולא” האמנתי
לראות בטוב ה', שרצונו לרמוז בזה על חודש “אלול”
(אותיות לולא), שבזכות תשובתינו בימים אלה נוושע ביום הדין.

וכתב הגאון רבי דוד עמר ז”ל, בספר תפלה
לדוד (סי' ריב), שבחודש אלול ובעשרת ימי תשובה, נכון מאד לכוין
בברכת “השיבנו אבינו לתורתך” שבתפלת שמונה עשרה, ולהזכיר כמה משמותיהם
של אלה שנטו מדרכי ה' ותורתו, ויצאו לתרבות רעה, וביחוד אם הם קרוביו. והביא כל זה
מרן רבינו הגדול זצ”ל הכ”מ בספרו חזון עובדיה (עמוד כה). וכמו כן
בודאי שראוי לאדם להתפלל גם על עצמו, שיזכה לשוב בתשובה, ולעלות מעלה מעלה
בתורה וביראת ה'. וגם כל בקשותיו האחרות, יהיו לשם שמים, שאם תהיה לו
פרנסה טובה ובריאות טובה, יוכל להתחזק עוד ועוד בעבודת ה'.

ובאמת שאם נתבונן, הלא נראה כל איש ואשה, כמה
אנו מאריכים בתפלה על קרובינו שחלילה אינם בקו הבריאות, או מעוכבי זיווג וכדומה.
והלא הדברים קל וחומר, כי הכאב על מי שאינו הולך בדרך ה' הוא גדול פי כמה וכמה,
שמאבד עצמו מחיי העולם הבא, ואינו מזכה את עצמו בזכויות רבות לחיי עולם הנצח, אשר
כל קורות האדם בזה העולם הם כאין וכאפס לעומת חיי העולם הבא.

וזכור לנו, שאחר פטירת
רעייתו של מרן רבינו זצ”ל, היה מרבה בתפלות ובלימוד תורה לעלוי נשמתה, והיה
מזכיר מה שכתבו המקובלים, שיראה אדם את קרובו הנפטר כאילו הוא עומד ומתחנן לפניו
שיצילו מאש אוכלה. כי צורך האדם בעולם הבא לזכויות ומעשים טובים בכדי לזכות בחיי
העולם הבא, הוא גדול לאין שיעור מכל צרכיו בזה העולם השפל והחולף.

והגאון רבי דוד עמר הנזכר, הביא בספרו את הנוסח
הנכון למי שרוצה להוסיף שמות קרובים בברכת “השיבינו”, שיאמר בתוך הברכה,
אחרי אמירת “השיבנו אבינו לתורתך וקרבנו מלכינו לעבודתך והחזירינו בתשובה
שלימה לפניך”: יהי רצון מלפניך ה'
אלהינו ואלהי אבותינו, שתחתור
חתירה מתחת כסא כבודך להחזיר בתשובה שלימה כל פושעי ישראל, ובכללם תחזיר בתשובה
שלימה את (יאמר את שם הקרוב ואת שם אמו,
כגון דוד בן אסתר), כי ימינך פשוטה
לקבל שבים, ברוך אתה ה' הרוצה בתשובה.

(ונכון שבסיום הברכה כשמזכיר את שם ה', יכוין שניקוד שם
ה' בכתיבתו בברכה זו, הוא בסגול, כפי שמודפס בסידורים המדויקים).

ויהי רצון שהשם יתברך יחזיר את כל פושעי ישראל
בתשובה שלימה וידעו תועי רוח בינה, ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים

The Month of Mercy
and Forgiveness

It is well-known that during these
days we are closer to Hashem and he hears our prayers more quickly than usual,
as our Sages have expounded the verse, “Ani Le’Dodi
Ve’Dodi Li” (“I am to
my beloved and my beloved is to me”) which is an acronym for the word “Elul.”
Similarly, the month of Elul is also hinted in the verse, “Uva Le’Zion Go’El
Ul’shaveh Fesha Be’Yaakov.” Furthermore,
Rabbeinu Yonah writes in his Sefer Ha’Yir’ah: “From the beginning of Elul until
the conclusion of Yom Kippur, one should be filled with fear and trepidation
over the Day of Judgment.” In the merit of the repentance during these days, we
shall one day be redeemed, as is hinted in the verses composed by King David,
“A Psalm by David, Hashem is my light and salvation”: “My light” on Rosh
Hashanah “and salvation” on Yom Kippur. King David ends this Psalm by saying,
“Were it not that I believe that I should see the goodness of Hashem,” and our
Sages explain (Berachot 4b) that King David feared that sins might impede the
salvation and thus, the word “Luleh” (“Were it not,” also the
same Hebrew letters as “Elul”) is dotted in the scripture in order to allude to
the fact that in the merit of our repentance during the month of Elul, we shall
be saved on the Day of Judgment.

Hagaon Harav David Amar zt”l
writes in his Sefer Tefillah Le’David (Chapter 212) that during the month of
Elul and the Ten Days of Repentance (the ten days between Rosh Hashanah and Yom
Kippur), it is especially worthy to recite the blessing of “Hashivenu Avinu
Le’Toratecha” (fifth blessing of the Amidah prayer which deals with
repentance) with proper concentration and to mention the names of some
individuals who have strayed from the proper path of Hashem and His Torah,
especially if they are one’s relatives. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l
quotes this in his Chazon Ovadia-Yamim Nora’im (page 25). One should certainly
pray that one merit repenting fully on his own and continue to ascend higher
and higher in spirituality.

Indeed, if we stop and think for a
moment, do we not all pray lengthily for our relatives who, G-d-forbid, are not
in the best of health or have yet to find their marriage partners and the like?
Certainly the pain one feels for an individual who does not follow the path of
Hashem is much greater, for such an individual loses his share in the World to
Come and misses out on countless merits in the Eternal World; anything a person
can experience in this world pales greatly in comparison to life in the World to
Come.

We remember that when Maran zt”l’s
wife passed away, he would learn and pray a substantial amount in order to
elevate her soul. He would mention what the Mekubalim say that one should
imagine his deceased relative as though he is standing before him and begging
him to save him from a raging inferno. One’s need for merits and good deeds in
order to merit entry in the World to Come is infinitely greater than any
physical need one may have in this lowly, fleeting world.

The aforementioned Hagaon Harav
David Amar quotes in his work the correct text for one who wishes to insert
names of relatives in the blessing of “Hashivenu.” After reciting “Hashivenu
Avinu Le’Toratecha Ve’Karevenu Malkeinu La’Avodatecha Ve’Hachazirenu Bitshuva
Shelema Lefanecha,” one inserts: “May it be Your will, Hashem our G-d and
the G-d of our fathers, that You dig a tunnel under Your Holy Throne to accept
the repentance of all of the sinners of Israel, and similarly may You cause
so-and-so (insert name) son/daughter of so-and-so (insert mother’s name) to
repent fully, for Your right hand is outstretched to accept those who are
repentant,” then conclude the blessing, “Baruch Ata Hashem Ha’Rotzeh
Bitshuva.” Here is the actual Hebrew text one should recite in the Amida:

יהי רצון מלפניך ה' אלקינו ואלקי אבותינו שתחתור
חתירה מתחת כסא כבודך להחזיר בתשובה שלימה לכל פושעי ישראל, וכן תחזיר בתשובה
שלימה את פלוני בן פלונית, כי ימינך פשוטה לקבל שבים.

It is correct that when one
concludes this blessing upon reciting the name of Hashem one should have in
mind that this name of Hashem is punctuated with the “Segol” mark, as
is printed in precise Siddurim; one should concentrate on this but not utter
it.

May Hashem return all sinners of
Israel to Him through complete repentance and may the land be filled with the
knowledge of the Hashem like the waters that fill the sea.

Newsletter Parashat Devarim – Shabbat Chazon

August 7, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

See below Times for Tisha BeAv

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:45	9:41	8:45	9:27	8:34	7:50	7:15	7:00	9/10 Aug	דברים (שבת חזון)

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

Avot Ubanim 5:30 pm

מנחה

6:30 pm

*******

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*********

Parasha Overview

This Torah portion begins the last of the Five Books of The Torah, Sefer Devarim. This Book is also called Mishneh Torah, “Repetition of the Torah” (hence the Greek/English title “Deuteronomy”). Sefer Devarim relates what Moshe told the Jewish People during the last five weeks of his life, as they prepared to cross the Jordan River into the Land of Israel. Moshe reviews the mitzvahs with the people, stressing the change of lifestyle they are about to undergo — from the supernatural existence of the desert under Moshe’s guidance, to the apparently natural life they will experience under Yehoshua’s leadership in the Land.

The central theme this week is the sin of the spies, the meraglim. This Torah portion opens with Moshe alluding to the sins of the previous generation who died in the desert. He describes what would have happened if they had not sinned by sending spies into Eretz Yisrael. Hashem would have given them, without a fight, all the land from the Mediterranean to the Euphrates, including the lands of Ammon, Moav and Edom.

Moshe details the subtle sins that culminate in the sin of the spies, and reviews at length this incident and its results. The entire generation would die in the desert and Moshe would not enter Eretz Yisrael. He reminds them that their immediate reaction to Hashem’s decree was to want to “go up and fight” to redress the sin. He recounts how they would not listen when he told them not to go, and that they no longer merited vanquishing their enemies miraculously. They had ignored him and suffered a massive defeat. They were not allowed to fight with the kingdoms of Esav, Moav or Ammon. These lands were not to be part of the map of Eretz Yisrael in the meantime. When the conquest of Canaan will begin with Sichon and Og, it will be via natural warfare.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דינים השייכים ליום תשעה באב

תשעה באב אסור
בחמישה דברים. אכילה ושתיה, רחיצה, וסיכה (סיכה פירושה לסוך את הגוף בשמן, או
למרוח קרם גוף וכדומה), נעילת מנעלי עור, ותשמיש המיטה. וכן אסרו חכמים ללמוד תורה
ביום תשעה באב, לפי שדברי תורה משמחים את הלב. ואין לעסוק אלא בספר איוב, ובנבואות
החורבן שבספר ירמיה, וכן במדרשים השייכים לחורבן, ובהלכות אבילות וכיוצא בזה. וכן
מותר ללמוד בספרי מוסר המעוררים את האדם לשוב בתשובה ולהטיב את מעשיו.

ואין
אוכלים בערב תשעה באב, אלא עד סמוך לשקיעת החמה. ומשקיעת החמה חלה חובת חמישה
עינוים אלו שהזכרנו.

אסור
לרחוץ במים בתשעה באב, בין במים חמים בין במים צוננים, בין כל גופו בין מקצת גופו,
ואפילו להושיט אצבעו במים אסור. לפיכך, ביום תשעה באב בבוקר, יטול ידיו עד
קשרי אצבעותיו בלבד (דהיינו שישים מים רק עד מקום חיבור האצבעות לכף היד), ונוטל
שלוש פעמים לסירוגין כדרך שנוטלים כל השנה, ויברך על נטילת ידים. וכן ינהג כשיוצא
מבית הכסא, שיטול ידיו רק עד קשרי אצבעותיו.

לא
ירחץ פניו בתשעה באב בבוקר, אלא לאחר שינגב ידיו, כשהן עוד לחות, יעבירם על גבי
עיניו, ואם יש לו לפלוף ליד עיניו, או לכלוך אחר, מותר לרחוץ
המקום המלוכלך. ומי שהוא מקפיד על נקיותו, ואין דעתו מיושבת עליו כשאינו רוחץ את
פניו בבוקר, מותר לו לרחוץ את פניו בבוקר תשעה באב.

כלה,
כל שלושים יום מיום חתונתה, מותרת לרחוץ את פניה במים, כדי שלא תתגנה על בעלה.

בהלכות
שבעה עשר בתמוז הזכרנו,
שמי
שהדבר קשה לו מאד להמנע מצחצוח שיניים ביום התענית בבוקר, רשאי להקל לצחצח את
שיניו, באופן שיזהר לבל יבלע שום טיפת מים, וכן יזהר שלא יכניס לפיו שיעור רביעית
מים (שמונים ואחת מ”ל מים) בבת אחת. אולם בתשעה באב אין להקל בזה, אלא אם כן
יש לו צער גדול בלי זה, או שסובל מריח רע מפיו, שאז יכול להקל בזה בתנאי נוסף,
שיזהר מאד להוריד את פיו למטה, כדי שלא יבואו המים לגרונו. (וביום הכפורים אין
להקל בדבר)

Laws Pertaining to Tisha Be'av (The Ninth of Av)

There are five things that are
prohibited on Tisha Be'av: Eating and drinking, washing (one's self), rubbing
one's body with oils or body lotions, wearing leather shoes, and marital
relations. Our Sages also prohibited learning Torah on Tisha Be'av, for the
words of Torah gladden the heart. The only portions of Torah that one may delve
into are the book of Iyov (Job), the prophecies regarding the destruction of
the Temple in the book of Yirmiya (Jeremiah), the Midrashim regarding the
destruction of the Temple, the laws of mourning, and the like. One may likewise
learn Mussar works which arouse one to repent and better his deeds.

On Erev Tisha Be'av, one may only eat until close to sunset. The five
categories of abstinence we have mentioned above take affect beginning from
sunset.

One may not wash his body on Tisha Be'av, either with hot water or cold, or his
entire body or just partially. One may not even stick his finger into water.
Thus, on the morning of Tisha Be'av, one should wash his hands only until his
knuckles the way he washes the rest of the year, i.e. three times on each hand
while switching off hands, and recite the blessing of “Al
Netilat Yadayim.”
After one uses the restroom, he should wash his hands the same way, only until
his knuckles.

One should not wash his face on the morning of Tisha Be'av; rather, after one
washes his hands, before he dries them while they are still wet; he may brush
them over his eyes. If one has eye residue or any other filth in or around his
eyes, one may wash the dirty area. If one is extremely concerned about his
personal hygiene and does not feel at ease with himself if he does not wash his
face in the morning, he may indeed wash his face on the morning of Tisha Be'av.

A new bride who is still within thirty days of her wedding may wash her face on
the morning of Tisha Be'av so that she does not become repulsive to her
husband.

Regarding the fast of the Seventeenth of Tamuz (and other such public fasts),
if it is extremely difficult for one to abstain from brushing his teeth on the
morning of the fast, he may be lenient and brush his teeth while taking care
not to swallow even a drop of water. Additionally, one must take care not to
put a “Revi'it” (81 ml, approximately 2.7 oz.) of water into his
mouth at once. Nevertheless, on Tisha Be'av one should not be lenient to do
this unless one suffers immensely without doing so or if one suffers from bad
breath, in which case one may be lenient on condition that one tilt his mouth
downwards, in order that the water not reach his throat (in addition to the
aforementioned conditions). One should not rely on this leniency on Yom Kippur
though

*********

TIMES FOR THE UPCOMING WEEKS

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:28	9:24	8:31	9:32	8:19	7:36	7:03	6:45	16/17 Aug	ואתחנן (שבת נחמו)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:10	9:06	8:15	9:37	8:03	7:22	6:50	6:40	23/24 Aug	עקב

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:52	8:48	7:59	9:42	7:47	7:08	6:37	6:40	30/31 Aug	ראה (ש''מ)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:34	8:30	7:42	9:47	7:30	6:54	6:23	6:40	6/7 Sep	שופטים

8-Tisha-BeAb-5784-2024.pdf

Newsletter Parashat Devarim – Shabbat Chazon

August 7, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

See below Times for Tisha BeAv

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:45	9:41	8:45	9:27	8:34	7:50	7:15	7:00	9/10 Aug	דברים (שבת חזון)

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

Avot Ubanim 5:30 pm

מנחה

6:30 pm

*******

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*********

Parasha Overview

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דינים השייכים ליום תשעה באב

ואין
אוכלים בערב תשעה באב, אלא עד סמוך לשקיעת החמה. ומשקיעת החמה חלה חובת חמישה
עינוים אלו שהזכרנו.

כלה,
כל שלושים יום מיום חתונתה, מותרת לרחוץ את פניה במים, כדי שלא תתגנה על בעלה.

Laws Pertaining to Tisha Be'av (The Ninth of Av)

On Erev Tisha Be'av, one may only eat until close to sunset. The five
categories of abstinence we have mentioned above take affect beginning from
sunset.

A new bride who is still within thirty days of her wedding may wash her face on
the morning of Tisha Be'av so that she does not become repulsive to her
husband.

*********

TIMES FOR THE UPCOMING WEEKS

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:28	9:24	8:31	9:32	8:19	7:36	7:03	6:45	16/17 Aug	ואתחנן (שבת נחמו)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:10	9:06	8:15	9:37	8:03	7:22	6:50	6:40	23/24 Aug	עקב

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:52	8:48	7:59	9:42	7:47	7:08	6:37	6:40	30/31 Aug	ראה (ש''מ)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:34	8:30	7:42	9:47	7:30	6:54	6:23	6:40	6/7 Sep	שופטים

8-Tisha-BeAb-5784-2024.pdf

Newsletter Parashat Matot – Mase – Shabbat Mevarechim

July 31, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

Rosh Chodesh Av Racham

THIS

SUNDAY night 4th August

/ MONDAY 5th August

and marks the beginning of the 9 DAYS

****

Times for Tisha BeAv

attached to this email

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
10:02	9:58	8:59	9:21	8:47	8:02	7:26	7:10	2/3 Aug	מטות־מסעי (ש''מ)

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

Avot Ubanim 5:30 pm

מנחה

6:30 pm

*******

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*********

Parasha Overview

Matot

Moshe teaches the rules and restrictions governing oaths and vows, especially the role of a husband or father in either upholding or annulling a vow. The Bnei Yisrael wage war against Midian. They kill the five Midianite kings, all the males and Bilaam. Moshe is upset that women were taken captive. They were catalysts for the immoral behavior of the Jewish People. He rebukes the officers. The spoils of war are counted and apportioned. The commanding officers report to Moshe that there was not even one casualty among the Bnei Yisrael. They bring an offering that is taken by Moshe and Elazar and placed in the Ohel Mo'ed (Tent of Meeting). The Tribes of Gad and Reuven, who own large quantities of livestock, petition Moshe to allow them to remain on the eastern side of the Jordan River and not enter the western Land of Israel. They explain that the land east of the Jordan is quite suitable grazing land for their livestock. Moshe's initial response is that this request will discourage the rest of the Bnei Yisrael, and that it is akin to the sin of the spies. They assure Moshe that they will first help conquer the Land of Israel, and only then will they go back to their homes on the eastern side of the Jordan River. Moshe grants their request on condition that they uphold their part of the deal.

Masei

The Torah names all 42 encampments of the Bnei Yisrael on their 40-year journey from the Exodus to the crossing of the Jordan River into Eretz Yisrael. Hashem commands the Bnei Yisrael to drive out the Canaanites from the Land of Israel and to demolish every vestige of their idolatry. The Bnei Yisrael are warned that if they fail to completely rid the Land of the Canaanites, those who remain will be “pins in their eyes and thorns in their sides.” The boundaries of the Land of Israel are defined, and the tribes are commanded to set aside 48 cities for the Levites, who do not receive a regular portion in the division of the Land. Cities of refuge are to be established so that someone who unintentionally kills another person may flee there. The daughters of Tzlofchad marry members of their own tribe so that their inheritance will stay in their own tribe. Thus ends the Book of Bamidbar/Numbers, the fourth of the Books of the Torah.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

אכילת בשר
מראש חודש אב

מבואר במשנה במסכת תענית (דף כו:) שגזרו חכמים,
שבערב תשעה באב, דהיינו בסעודה המפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני התענית,
אין לאכול בשר, וכן אין לשתות יין, ולא יאכל אדם שני תבשילין, כגון אורז וביצה
וכדומה, אלא תבשיל אחד בלבד.

ומבואר מן הדברים כי אין איסור מן הדין באכילת
בשר אלא בסעודה המפסקת בלבד ומכל מקום נהגו ישראל שלא לאכול בשר כלל, מיום ראש
חודש אב ועד יום עשירי באב.
ומנהגים אלו נזכרו כבר בדברי
הגאונים ורבותינו הראשונים, ופשטו בכל ישראל. ואין חילוק בין
בשר בהמה לבשר עוף, שבכל אופן אסור לאכלו, ואפילו תבשיל שנתבשל עם בשר, כגון מרק,
אף על פי שהוציאו ממנו את הבשר, אין לשתות ממנו, מפני טעם הבשר
שיש בו. אבל דגים אינם בכלל האיסור ומותר לאכלם.

אכילת בשר ביום ראש חודש וביום עשירי באב
מנהג הספרדים להקל באכילת בשר ביום
ראש חודש אב עצמו, כפי שביארנו בהלכה הקודמת, אבל האשכנזים נוהגים להחמיר אף ביום
ראש חודש אב. ובזה הספרדים מיקלים יותר מהאשכנזים. ולעומת זאת לגבי אכילת בשר ביום
עשירי באב, מנהג הספרדים להחמיר שלא לאכול בשר ביום עשירי באב כולו, ולמנהג
האשכנזים יש להקל באכילת בשר ושתיית יין מיום עשירי באב אחר חצות היום.

מנהג התימנים בענין אכילת בשר
מנהג אחינו בני תימן, בכל ארצות
תימן, שלא היו נמנעים מאכילת בשר ושתיית יין, אלא בסעודה מפסקת של ערב תשעה באב,
שכן הוא עיקר דין התלמוד. אולם עתה שזכו לעלות לארץ ישראל, וכאן המנהג פשוט להחמיר
בזה בכל תשעת הימים, כתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל, שעליהם לנהוג בזה
כמנהג ארץ ישראל, ואסור לפרוץ גדר בזה, ובפרט שכאן ניכר יותר ענין החורבן, שרואים
עין בעין מקום חורבן הבית, ואז בודאי שייך יותר לנהוג איסור בדבר. (חזון עובדיה
עמוד קע).

אכילת בשר בערב שבת
בשבתות שבתוך תשעת הימים, אוכלים
בשר, ומותר לטעום בערב שבת מהתבשילים שיש בהם בשר כדי לתקן את המאכל (כגון להוסיף
מלח וכדומה) ויש מיקלים לטעום מן המאכלים של שבת אף שלא לצורך, לפי שעל פי דברי
המקובלים יש ענין גדול לטעום ממאכלי השבת, ומרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל כתב
שיש להקל בזה, ומכל מקום המחמיר תבוא עליו ברכה.

אכילת בשר שנותר משבת
כתב מרן רבינו זצוק”ל, שאם
נשאר בשר מן המאכלים שבשלו לכבוד שבת, מותר לאכול מהם במוצאי שבת ב”סעודה
רביעית” שהיא הסעודה שאוכלים במוצאי שבת. והמיקל לאכול מבשר זה שנשאר מסעודת
שבת אף בשאר ימות השבוע, יש לו על מה שיסמוך, ולקטנים שלא הגיעו לגיל מצוות יש
להקל באכילת בשר שנשאר משבת אף בימות החול. (אך בתנאי שלא יבשל לכתחילה כמות גדולה
לשבת בכדי שישאר לו בשר לימות החול). ולילדים קטנים מאוד שאינם מבינים כלל את
משמעות חורבן הבית, מותר לתת אף לכתחילה בשר בימים אלו, ומותר לבשל עבורם
בשר בשבוע זה שחל בו תשעה באב.

אדם חלש הזקוק לאכילת בשר
חולה, אף על פי שאין בו סכנה, מותר
לו לאכול בשר בימים אלו. וכן יולדת תוך שלושים יום ללידתה מותרת באכילת בשר. וכן
מינקת שהתינוק שלה חלש, ואם תמנע מאכילת בשר יוכל הדבר להשפיע לרעה על בריאות
הילד, מותרת באכילת בשר. וכן מעוברת שסובלת הרבה בהריונה יש להקל לה לאכול בשר
בימים אלו. אבל אדם בריא שאוכל בשר בזמן שנוהגים בו איסור, גדול עוונו מנשוא, והרי
הוא פורץ גדר, ועונשו גדול

Eating Meat Following Rosh Chodesh Av

The Mishnah in Masechet Ta’anit (26b) tells us that on
Erev Tisha Be’av during the last meal one eats before the fast, one may not eat
meat, drink wine, or eat two cooked foods, such as rice and an egg. Although
the letter of the law dictates that the prohibition to eat meat only applies
during the last meal one eats before the fast of Tisha Be’av, nevertheless, the
custom of the Jewish nation is to abstain from eating meat from Rosh Chodesh Av
until the Tenth of Av. These customs have already been mentioned by the Geonim
and early Poskim and have been accepted by the Jewish people. There is no
distinction between meat and chicken, as it is prohibited to consume any of
them. Even a food cooked with meat, for instance a soup cooked with meat,
should not be eaten even after the meat has been removed, due to its meat
flavor. Fish is not included in this prohibition and is permitted to be eaten.

Eating Meat on Rosh Chodesh and on the Tenth of Av

The Sephardic custom is to permit eating meat on the day of Rosh Chodesh
itself, as we have explained in the previous Halacha; Ashkenazim customarily
forbid this even on the day of Rosh Chodesh. Regarding this aspect, Sephardim
are more lenient than Ashkenazim. On the other hand, regarding eating meat on
the Tenth of Av, the Sephardic custom is to prohibit eating meat during the
entire day of the Tenth of Av (i.e. until sunset of the Tenth of Av), whereas
the Ashkenazi custom is to permit consumption of meat and wine following
halachic mid-day of the Tenth of Av.

The Yemenite Custom Regarding Eating Meat

The custom of Yemenite Jews was to only abstain from eating meat and drinking
wine during the meal immediately preceding the fast of Tisha Be’av; however,
they would not abstain from doing so during the other days of the month of Av,
in accordance with the letter of the law of the Talmud. Nevertheless, now that
they have merited settling to Israel where the prevalent custom is to abstain
from this during the “Nine Days,” Maran Rabbeinu zt”l writes that they
should accept upon themselves the local custom and they may not act
differently. This is especially true since the destruction of the holy Temple
is felt in Israel more than in other places, for the location of the
destruction is clearly visible for all to see and it is thus certainly
befitting to act stringently in this matter.

Eating Meat on Erev Shabbat

On Shabbatot within the “Nine Days”, one should certainly eat meat. On may also
act leniently and taste meat dishes on Erev Shabbat to see if the dish requires
any improvement (such as more salt and the like). Some say that one may be
lenient to taste from such Shabbat dishes even when it is not necessary to do
so, for according to the Mekubalim, it is important to taste Shabbat dishes on
Erev Shabbat. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that one may be
lenient regarding this matter; however, one who acts stringently is truly
praiseworthy.

Meat Left Over from Shabbat

Maran Rabbeinu zt”l writes that if some meat is left over from dishes
that were cooked in honor of Shabbat, one may partake of this meat on Motza’ei
Shabbat during “Seuda Revi’it” (the fourth meal of Shabbat which is
eaten upon the conclusion of Shabbat). This is especially true if one regularly
eats meat during “Seuda Revi’it.” One who is lenient and partakes of
meat left over from dishes cooked in honor of Shabbat even during the other
days of the week indeed has on whom to rely. Regarding minors who have not yet
reached Bar/Bat Mitzvah age, they may be lenient and partake of such leftover
meat on other weekdays as well. (All this applies only when one did not
intentionally cook a large amount for Shabbat in order for there to be
leftovers for during the week.) Regarding young children who do not comprehend
the matter of the destruction of the Bet Hamikdash at all, one may feed them
meat during these days and one may even cook meat for them during the week
during which Tisha Be’av falls out.

An Individual who is Weak and Needs to Eat Meat

One who is ill, even with a non-life-threatening illness, may eat meat during
these days. Similarly, a woman who is within thirty days of giving birth may
eat meat during these days. Furthermore, if a woman is nursing a weak child and
abstaining from eating meat could possibly impact the health of the baby, she
may eat meat during this time. Similarly, a pregnant woman who suffers very
much during her pregnancy may act leniently and eat meat during these days.
However, if a healthy individual eats meat during this period when everyone
else customarily abstains from doing so, his sin is too great to bear, he is
considered a “fence-breacher,” and he shall be severely punished.

*****

*****

TIMES FOR THE UPCOMING WEEKS

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:45	9:41	8:45	9:27	8:34	7:50	7:15	7:00	9/10 Aug	דברים (שבת חזון)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:28	9:24	8:31	9:32	8:19	7:36	7:03	6:45	16/17 Aug	ואתחנן (שבת נחמו)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:10	9:06	8:15	9:37	8:03	7:22	6:50	6:40	23/24 Aug	עקב

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:52	8:48	7:59	9:42	7:47	7:08	6:37	6:40	30/31 Aug	ראה (ש''מ)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:34	8:30	7:42	9:47	7:30	6:54	6:23	6:40	6/7 Sep	שופטים

8-Tisha-BeAb-5784-2024.pdf

Newsletter Parashat Matot – Mase – Shabbat Mevarechim

July 31, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

******

Rosh Chodesh Av Racham

THIS

SUNDAY night 4th August

/ MONDAY 5th August

and marks the beginning of the 9 DAYS

****

Times for Tisha BeAv

attached to this email

*****

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
10:02	9:58	8:59	9:21	8:47	8:02	7:26	7:10	2/3 Aug	מטות־מסעי (ש''מ)

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

Avot Ubanim 5:30 pm

מנחה

6:30 pm

*******

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*********

Parasha Overview

Matot

Masei

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

אכילת בשר
מראש חודש אב

Eating Meat Following Rosh Chodesh Av

Eating Meat on Rosh Chodesh and on the Tenth of Av

The Yemenite Custom Regarding Eating Meat

Eating Meat on Erev Shabbat

Meat Left Over from Shabbat

An Individual who is Weak and Needs to Eat Meat

*****

*****

TIMES FOR THE UPCOMING WEEKS

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:45	9:41	8:45	9:27	8:34	7:50	7:15	7:00	9/10 Aug	דברים (שבת חזון)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:28	9:24	8:31	9:32	8:19	7:36	7:03	6:45	16/17 Aug	ואתחנן (שבת נחמו)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
9:10	9:06	8:15	9:37	8:03	7:22	6:50	6:40	23/24 Aug	עקב

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:52	8:48	7:59	9:42	7:47	7:08	6:37	6:40	30/31 Aug	ראה (ש''מ)

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
8:34	8:30	7:42	9:47	7:30	6:54	6:23	6:40	6/7 Sep	שופטים

8-Tisha-BeAb-5784-2024.pdf

Newsletter Parashat Pinchas

July 24, 2024December 2, 2024 5782, 5784

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

***********

לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ד

Summer Timetable 5784 – 2024

מוצאי שבת	ערבית )מוצ”ש(	שקיעה	סוף זמן קראת שמע	זמן שבת	פלג מנחה (תה״ד)	פלג מנחה (לבוש)	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Shema to be read before	Candles to be lit by		Earliest Candle lighting	Minha & Kabbalat Shabbat*	Date	Parasha
PM	PM	PM	AM	PM	PM	PM	PM
10:18	10:14	9:11	9:16	8:59	8:13	7:35	7:10	26/27 July	פינחס

שבת

קרבנות

9:00 am
הודו

9:15 am

Avot Ubanim 5:30 pm

מנחה

6:30 pm

*******

6:40 pm

Moor Lane Women’s Nach Group

*********

Parasha Overview

Hashem tells Moshe to inform Pinchas that he will receive Hashem’s “covenant of peace” in reward for his bold action — executing Zimri and the Midianite princess Kozbi. Hashem commands Moshe to maintain a state of enmity with the Midianites, who lured the Jewish People into sin. Moshe and Elazar are told to count the Jewish People. The Torah lists the names of the families in each tribe. The total number of males eligible to serve in the army is 601,730. Hashem instructs Moshe how to allot the Land of Israel to the Bnei Yisrael. The number of the Levites' families is recorded.

Tzlofchad's daughters file a claim with Moshe. In the absence of a brother, they request their late father's portion in the Land. Moshe asks Hashem for the ruling, and Hashem tells Moshe that their claim is just. The Torah teaches the laws and priorities which determine the order of inheritance.

Hashem tells Moshe that he will ascend a mountain and view the Land that the Jewish People will soon enter, although Moshe himself will not enter it. Moshe asks Hashem to designate the subsequent leader, and Hashem selects Yehoshua bin Nun. Moshe ordains Yehoshua as his successor in the presence of the entire nation.

This Torah portion concludes with special teachings of the service in the Beit Hamikdash.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

בין המצרים – גזירות חז”ל

כל הימים שבין שבעה עשר בתמוז לבין תשעה באב, נקראים ימי “בין המצרים”, על שם הפסוק (במגילת איכה פרק א פסוק ג) “כָּל רוֹדְפֶיהָ הִשִּׂיגוּהָ בֵּין הַמְּצָרִים”, ואמרו רבותינו זכרונם לברכה, שְאֵלוּ הימים, הם הימים שבין שבעה עשר בתמוז לתשעה באב, שבהם נכנסו האויבים לירושלים עיר קדשנו ותפארתנו, ופרעו פרעות בישראל, עד יום תשעה באב, שבו החריבו את בית המקדש בעוונות הרבים, ומאז ועד היום עם ישראל אינו יושב בטח, ותמיד קמים עליו אויבים מבית ומחוץ.

הפרושים ורבי יהושע

בגמרא במסכת בבא בתרא (דף ס.) אמרו רבותינו, שלאחר חורבן בית המקדש, באו הפרושים (אנשים יראי שמים), והנהיגו שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין, מפני שהיו אומרים, הרי בית המקדש חרב, ואין קרבנות של בשר על גבי המזבח, ולא מנסכים יין על גבי המזבח, אם כן איך יתכן שיהיה שלחנינו מלא, ושלחנו של הקדוש ברוך הוא חסר? לכן נמנעו מלשתות יין ולאכול בשר.

אולם אילו היו אלה הפרושים רוצים רק להחמיר על עצמם, אין בכך כלום, אלא שאותם הפרושים רצו שינהגו כן כל ישראל, ולא ראו בעין יפה את מי שאוכל בשר ושותה יין.

חכמי ישראל, לא רצו לגזור על ישראל גזירות קשות כמנהג הפרושים, מפני שידעו רבותינו, שאין גוזרים גזירה על הציבור אלא אם כן רוב הציבור יכול לעמוד בה. לכן נטפל רבי יהושע בן חנניה לאותם הפרושים. אמר להם, מפני מה אינכם אוכלים בשר ואינכם שותים יין? אמרו לו, וכי אפשר שבית אלוקינו שמם ואין קרבנות ואין ניסוך היין ואנו נאכל בשר ונשתה יין? אמר להם רבי יהושע, אם כן, מדוע אתם אוכלים פירות? הרי אין לנו כעת מצוות ביכורים שהיו מביאים לבית המקדש, נכון וראוי לכם לפרוש גם כן מאכילת פירות! השיבוהו הפרושים, נכונים דבריך! נדיר את עצמינו מפירות שבעת המינים שמהם מביאים ביכורים, ונאכל רק מיני פירות אחרים!

אמר להם רבי יהושע, אם כן, מדוע נאכל לחם? הרי אין לנו מנחות על גבי המזבח! מדוע נשתה מים? הרי אין ניסוך המים על גבי המזבח! שמעו הפרושים את דבריו ושתקו. אמר להם רבי יהושע, בודאי חייבים אנו להתאבל ולהשתתף בצער השכינה, אך להתאבל יותר מדאי גם כן לא ראוי, כי הציבור לא יוכלו לעמוד בגזירות כאלה. גם אדם שלא יאכל בשר, ילך ויחלש, ויתרשל לאחר מכן בלימוד התורה. לכן אין לנהוג אבלות בכל השנה בתוקף גדול כל כך, אלא בקצת דברים שתיקנו רבותינו זכר לחורבן, וכפי שביארו בגמרא שם.

מזה למדנו, שאף על פי שאנו אוכלים בכל השנה בשר, ושותים יין, מכל מקום בימים הללו נהגו ישראל מעצמם בכמה וכמה מנהגי אבלות על החורבן, וכפי שנבאר. ואף על פי שרוב המנהגים הללו לא באו מכח תקנת חכמינו, אלא ישראל נהגו בהם מעצמם, מכל מקום חובה קדושה לשמור על המנהגים הללו, שהוקבעו כדין ממש בכל תפוצות ישראל.

דרגות האבלות בימים אלה, ושבוע שחל בו תשעה באב

בימים הללו, נהגו ישראל בכמה מנהגי אבלות שביארנו אותם באריכות בשנים הקודמות, והשנה נבאר אותם בקצרה. ותחילה יש להסביר, שישנן שלוש דרגות למנהגי האבלות בימים הללו. הדרגה הראשונה, מיום שבעה עשר בתמוז ועד ראש חודש אב, שבימים הללו נוהגים מעט מנהגי אבלות. והדרגה השנייה, מיום ראש חודש אב, שאז מוסיפים על מנהגים אלה עוד מנהגים אחרים. ולאחר מכן בשבוע שחל בו תשעה באב, נוהגים מנהגי אבלות נוספים.

ברכת “שהחיינו”

מאחר והימים הללו מועדים לפורענות, וכמה וכמה אסונות גדולים אירעו בהם לעם ישראל, לכן נהגו שלא לברך ברכת “שהחיינו” על פרי חדש או בגד חדש שלוקחים בימים הללו. כי איך נוכל לברך בשמחה “שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה”, והוא זמן של צער ופורענות?

לפיכך, אין לברך ברכת שהחיינו על בגד חדש או פרי חדש בימי בין המצרים. ובשבתות שבימי בין המצרים, אפשר להקל בדבר. ובשבת שחלה אחר ראש חודש אב, יש להחמיר בזה לגבי בגד חדש, אבל לגבי פרי חדש, אפשר מן הדין להקל.

ופסק מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל, שמותר לקנות בגדים חדשים בימי בין המצרים, עד ראש חודש אב. אך אין ללובשם עד לאחר תשעה באב.

The 3 Weeks

The three-week period between the Seventeenth of Tammuz and the Ninth of Av is dubbed by our Sages “Between the Straits,” based on the verse (Eicha 1, 3), “All of her enemies overtook her between the straits.” Our Sages tell us that these three weeks between the Seventeenth of Tammuz and the Ninth of Av are when our enemies entered the holy city of Jerusalem and massacred countless Jewish people until the Ninth of Av when they finally succeeded in destroying the Bet Hamikdash. From that day on, the Jewish people no longer dwell securely, and we must endure enemies attacking us from the outside as well as from within.

The Perushim and Rabbi Yehoshua
The Gemara (Baba Batra 60a) states that after the destruction of the Bet Hamikdash, the Perushim (a group of G-d-fearing Jews) enacted that meat and wine should no longer be consumed claiming that since sacrificial meat was no longer offered on the altar and wine was no longer be libated on it, how can our table be full while Hashem’s remains lacking?

Would these Perushim want to institute this stringency only among themselves, that would have been just fine. The problem was that they wanted to impose this on the entirety of the Jewish nation, and they frowned upon those who continued to eat meat and drink wine.

The Sages did not wish to impose such difficult decrees upon the Jewish nation as they understood that decrees that cannot be undertaken by a majority of the population should not be enacted. Rabbi Yehoshua therefore decided to engage these Perushim. He asked them, “Why do you not eat meat and drink wine?” The replied, “Is it proper for the house of Hashem to lay desolate without the sacrifices or libation offerings while we eat meat and drink wine?” Rabbi Yehoshua retorted, “If so, why do you eat fruit? Since the Bikkurim (first fruits) are no longer brought to the Bet Hamikdash any longer, it is inappropriate for you to be eating fruits either!” They replied, “How correct you are! We shall abstain from the fruits of the Seven Species (from which Bikkurim were brought) and consume only other types of fruits.”

Rabbi Yehoshua told them, “Why do you eat bread when there are no longer any meal-offerings being brought upon the altar?! Similarly, why do you drink water when the water libation is no longer performed on the altar during the Sukkot holiday?!” The Perushim were unable to reply to his claim. Rabbi Yehoshua meant to teach them that although we are obligated to mourn and participate in the suffering of the Shechina, nevertheless, mourning too much is also not recommended because these are decrees that the Jewish nation simply cannot withstand. Furthermore, if one does not eat meat, one will become weak and unable to engage in Torah study with ample strength. Thus, one should not engage in such intense mourning throughout the year; rather, one should observe the few mourning customs instituted by our Sages in commemoration of the destruction of the Bet Hamikdash (see Gemara ibid).

Based on the above, although we customarily eat meat and drink wine throughout the year, nevertheless, during these days, the Jewish nation has accepted several mourning customs upon themselves, as we shall explain. Although most of these mourning customs are not rooted in the words of our Sages and were merely adopted by the Jewish nation themselves, one must nonetheless observe these customs carefully as they have been accepted as actual laws.

The Levels of Mourning during this Period and the Laws of the Week during which Tisha Be’av Falls Out This Year
In the following Halachot we shall, G-d-willing, discuss the laws of the “Three Weeks” (based on what we have written in previous years along with some new additions). There are various degrees of mourning observed during this period: From the Seventeenth of Tammuz until Rosh Chodesh Av, few mourning customs are observed. From the day of Rosh Chodesh Av, some more mourning customs are added. During the week during which Tisha Be’av falls out, even more mourning customs are observed.

Reciting the “Shehecheyanu” Blessing During the “Three Weeks”
It is proper to abstain from reciting the “Shehecheyanu” blessing during the three weeks between the Seventeenth of Tammuz and the Ninth of Av on a new fruit or a new garment. One should leave the new fruit or garment for after Tisha Be’av rather than to eat the fruit or wear the garment without reciting “Shehecheyanu.”

The source for this custom can be found in the Sefer Chassidim who writes that they would not eat a new fruit during the “Three Weeks,” for how can one recite the blessing of “Who has given us life, sustained us, and allowed us to reach this time,” during such a tragic period? Maran Ha’Shulchan Aruch likewise writes that it is preferable to abstain from reciting the “Shehecheyanu” blessing on a new fruit or garment during the “Three Weeks.” Rabbeinu Ha’Ari z”l rules likewise, as do the consensus of the Acharonim. (Chazon Ovadia-Arba Ta’aniyot, page 129)

On Shabbatot that fall out during the “Three Weeks,” one may recite “Shehecheyanu” on a new fruit or garment. Nevertheless, following Rosh Chodesh Av, it is preferable to abstain from reciting “Shehecheyanu” on a new garment even on Shabbat. However, regarding reciting the “Shehecheyanu” blessing on a new fruit on the Shabbat following Rosh Chodesh Av, one may act leniently and do so. (Responsa Yechave Da’at, Volume 1, Chapter 37)

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that it is permissible to purchase new clothing during this period until Rosh Chodesh Av; however, the clothing should not be worn until after Tisha Be’av.

מנהגי ימי בין המצרים בקצרה

פרי חדש בימי בין המצרים

אף על פי שביארנו שבימי בין המצרים אין לברך שהחיינו על פרי חדש, מכל מקום, אשה שהיא בהריון, והיא מתאווה לאיזה פרי חדש שנמצא עתה בשוק, כמו פרי הדובדבן ומנגו וכיוצא באלו, יש להביא לה מיד מאותו הפרי שתאכל ממנו.

שמיעת כלי זמר בימי בין המצרים

אסור לעשות ריקודים ומחולות בימים שבין שבעה עשר בתמוז לתשעה באב, ואפילו בלא כלי נגינה.

כתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, שבימי בין המצרים יש להמנע משמיעת מוזיקה מוקלטת. ומכל מקום, בשמחת מצוה, כגון שמחת חתן וכלה, או בשמחת ברית מילה, או בסעודת פדיון הבן, או בר מצוה, או סיום מסכת, מותר לשמוע שירי קודש המלווים בכלי נגינה, שכל שהיא שמחה של מצוה, יש להקל בדבר.

שירה בפה בימי בין המצרים

ושירה שהיא בפה, בלא כלי זמר, מותר לשורר בימים אלה. וכל שכן שיש להקל בזה בשבתות של ימי בין המצרים, ואפילו בתשעה באב שחל להיות בשבת, מותר לשורר שירי קודש לכבוד שבת.

מי שפרנסתו מנגינה על כלי זמר

מי שפרנסתו לנגן בכלי זמר אצל גויים, מותר לו להמשיך לנגן בכלי זמר עד שבוע שחל בו תשעה באב. וכמו כן מורה לנגינה, שמלמד תלמידים לנגן על כינור וכדומה, ויש לו הפסד ממון, אם לא ילמד בימים אלה, מותר לו להמשיך ללמד נגינה עד שבוע שחל בו תשעה באב. ונכון להחמיר בזה מיום ראש חודש אב. וכמו שיש להקל בזה למורה שמלמד נגינה, כמו כן מותר הדבר לתלמיד הלומד נגינה בימים אלו.

קייטנות שמשמיעים בהם מוזיקה

קייטנות של ילדים, או גני ילדים הפועלים בימי בין המצרים, ובמסגרת פעולתם משמיעים בהם שירים המלויים בכלי נגינה, יש להקל להם להשמיע שירים אלה בימי בין המצרים. כן פסק מרן רבינו זצ”ל, וכן פסק הגאון רבי יעקב קמינצקי זצ”ל.

כיבוס ולבישת בגדים מכובסים

דיני כיבוס ולבישת בגדים מכובסים, יבואר אם ירצה ה' בסמוך לראש חודש אב.

The three-week period between the Seventeenth of Tammuz and the Ninth of Av is referred to by our Sages as “Between the Straits,” based on the verse (Eicha 1, 3), “All of her enemies overtook her between the straits.”

The source for this custom can be found in the Sefer Chassidim who writes that they would not eat a new fruit during the “Three Weeks,” for how can one recite the blessing of “Who has given us life, sustained us, and allowed us to reach this time,” during such a tragic period? Maran Ha’Shulchan Aruch likewise writes that it is preferable to abstain from reciting the “Shehecheyanu” blessing on a new fruit or garment during the “Three Weeks.” Rabbeinu Ha’Ari z”l rules, likewise, as do the consensus of the Acharonim. (Chazon Ovadia-Arba Ta’aniyot, page 129)

If a pregnant woman sees a new fruit during the “Three Weeks” and craves it, she may indeed eat this fruit during this time and she should recite the “Shehecheyanu” blessing before eating it.

On Shabbatot that fall out during the “Three Weeks,” one may recite “Shehecheyanu” on a new fruit or garment. Nevertheless, following Rosh Chodesh Av, it is preferable to abstain from reciting “Shehecheyanu” on a new garment even on Shabbat. However, regarding reciting the “Shehecheyanu” blessing on a new fruit on the Shabbat preceding Rosh Chodesh Av, one may act leniently and do so. (Responsa Yechave Da’at, Volume 1, Chapter 37)

Listening to Music During the “Three Weeks”
All forms of dancing are forbidden during the three weeks between the Seventeenth of Tammuz and the Ninth of Av, even when there is no musical accompaniment.

Although during the rest of the year one may listen to music from a tape recorder, cassette, CD, and the like (recorded music), especially songs with holy words that are accompanied by musical instruments, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that during the “Three Weeks”, one should refrain from doing so. Nevertheless, when it comes to a celebration of a Mitzvah, such as a wedding, Berit Milah, the festive meal of a Pidyon Haben (redemption of the firstborn), Bar Mitzvah, or conclusion of a tractate of the Talmud, one may listen to songs composed of holy words and musical accompaniment, for as long as it is in celebration of a Mitzvah, one may act leniently regarding this matter.

Singing During the “Three Weeks”
Singing, without musical accompaniment, is permissible during this time. One may certainly act leniently regarding this matter on the Shabbatot that fall out during the “Three Weeks;” indeed, even on Tisha Be’av that falls out on Shabbat, one may sing songs in honor of Shabbat.

One Whose Livelihood Depends on Playing a Musical Instrument
If one’s job requires him to play a musical instrument for non-Jews, one may continue to play music until the week during which Tisha Be’av falls out. Similarly, regarding a music teacher who teaches students to play musical instruments, such as the violin and the like, if one will incur a monetary loss by not teaching during this period, one may indeed continue to teach playing music until the Sunday before Tisha Be’av. It is preferable, nonetheless, to act stringently regarding this matter beginning from Rosh Chodesh Av. Just as music teachers may act leniently regarding this matter, so too, a student learning to play a musical instrument may continue doing so during this period.

Playing Music in Camps
Camps or Daycare programs which operate during the “Three Weeks” and play songs with musical accompaniment as part of their daily routines may act leniently and continue to do so during the “Three Weeks.” Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l and Hagaon Harav Yaakov Kamenetzky zt”l rule likewise

Laundering Clothing
We will, G-d-willing, discuss the laws of laundering clothing and wearing freshly-laundered clothing closer to Rosh Chodesh Av.

Moor Lane – ק"ק שערי תפילה

The Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews (est. 1873)

5784

Nitzavim

Vayelech

The Eruv Tavshilin
One Should Make this Year

(Rosh Hashanah-5785)

and the Laws of Showering on Yom
Tov

ביטול מצוות עשה וברכה לבטלה

Rectifying the Transgression of a Positive Commandment and a Blessing in Vain

הלכות תשובה

The Mitzvah of Teshuva (Repentance)

The Month of Mercy
and Forgiveness

דינים השייכים ליום תשעה באב

דינים השייכים ליום תשעה באב

בין המצרים – גזירות חז”ל

מנהגי ימי בין המצרים בקצרה

Nitzavim

Vayelech

The Eruv Tavshilin One Should Make this Year

(Rosh Hashanah-5785)

and the Laws of Showering on Yom Tov

ביטול מצוות עשה וברכה לבטלה

Rectifying the Transgression of a Positive Commandment and a Blessing in Vain

הלכות תשובה

The Mitzvah of Teshuva (Repentance)

The Month of Mercy and Forgiveness

דינים השייכים ליום תשעה באב

דינים השייכים ליום תשעה באב

בין המצרים – גזירות חז”ל

מנהגי ימי בין המצרים בקצרה

The Eruv Tavshilin
One Should Make this Year

and the Laws of Showering on Yom
Tov

The Month of Mercy
and Forgiveness