לוח זמני תפילה לקיץ תשפ״ו
Summer Timetable 5786 – 2026
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | סוף זמן קריאת שמע | זמן שבת | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Shema to be read before | Candles to be | Minha & Kabbalat Shabbat | Date | Parasha |
PM | PM | AM | PM | PM |
|
|
9:34 | 9:30 | 9:30 | 8:24 | 7:30 | 14/15 | שופטים |
🕯️SUMMER TIMES FOR SHABBAT 🕯️
שבת
מנחה וקבלת שבת
7:30 pm
קרבנות
9:00 am
הודו
9:15 am
מנחה של שבת
6:30 pm
********
******
Moshe tells Bnei Yisrael to appoint judges and officers in their cities. A bribe of even an insignificant sum is forbidden. Trees are not to be planted near Hashem's altar, as was the way of idolaters. Blemishes in animals designated for offerings and other points of disqualification are listed. The Great Sanhedrin is to make binding decisions on new situations, according to Torah criteria, to prevent the fragmentation of the Torah. A very learned scholar who refuses to accept the halachic decisions of the Sanhedrin incurs the death penalty. A Jewish king may have possessions and symbols of power only as commensurate with the honor of his office, but not for self-aggrandizement. He is to write for himself two Sifrei Torah — one to be kept with him wherever he goes, so that he doesn't become haughty. Neither the Kohanim nor the Levi'im are to inherit land in the Land of Israel. Rather, they are to be supported by the community, by a system of tithes.
All divination is prohibited. Hashem promises the Jewish People that He will send them prophets to guide them, and Moshe explains how a true prophet may be distinguished from a false one. Cities of refuge are to be provided for an accidental killer to escape the blood-avenger from the deceased's family. Someone who kills with malice, however, is to be handed over to the blood-avenger. Moshe cautions Bnei Yisrael not to move boundary markers to increase their property. Two witnesses who conspire to frame a third party are to be punished with the very same punishment that they conspired to bring upon the innocent party.
A kohen is to be anointed specifically for when Israel goes to war, to instill the nation’s trust in Hashem. Among those disqualified from going to war is anyone who has built a new house but not lived in it yet, or anyone who is fearful or fainthearted. An enemy must be given the chance to make peace, but if they refuse, all males are to be killed. Fruit trees are to be preserved and not cut down during the siege. If a corpse is found between cities, the elders of the nearest city must take a heifer, slaughter it, and wash their hands over it, saying that they are not guilty of the death.
ברכות קריאת שמע – אנשים ונשים
בהלכות הקודמות ביארנו, כי קריאת שמע של שחרית, אפשר לקוראה עד השעה השלישית מהיום. כלומר, לכל המאוחר, יש לחשב שלש שעות מזמן זריחת החמה, ועד אז חובה לקרוא קריאת שמע. וחיוב זה הוא מצוה מן התורה על האנשים דוקא, אבל הנשים פטורות מן הדין מקריאת שמע, שהרי היא בכלל “מצות עשה שהזמן גרמא”, שהרי יש זמן קצוב לקריאת שמע, וגם היא מצות עשה, ולכן הנשים פטורות ממנה.
כמו כן ביארנו שיש להזהר ולהתפלל שחרית לפני שתעבור השעה הרביעית מהיום. ובימים אלה סוף זמן תפלת שחרית בארץ ישראל יוצא בערך בשעה עשר ועשרים בבוקר. ומי שלא התפלל עד שעבר זמן זה, עליו להתפלל בכל זאת, עד שיגיע זמן חצות היום. וזמן חצות היום בימים אלה יוצא בערך כחמש עשרה דקות לפני השעה שתים עשרה לפני הצהרים.
ובמשנה במסכת ברכות (דף ט:) שנינו כי סוף זמן קריאת שמע הוא “עד שלוש שעות”. “והקורא מכאן ואילך לא הפסיד”. ובגמרא (בדף י:) אמרו: “הקורא מכאן ואילך לא הפסיד”, מהו מה ששנינו “לא הפסיד”? הרי בודאי הפסיד, שעבר זמן קריאת שמע! אלא ביארו בגמרא, “שלא הפסיד את ברכות קריאת שמע”.
ומכאן משמע שאף אם עבר זמן קריאת שמע, עדיין אפשר לברך את ברכות קריאת שמע. וכתב רבינו הרא”ש בשם רבינו האי גאון, שמה שאמרו בגמרא שאפשר לברך ברכות קריאת שמע גם לאחר סוף זמן קריאת שמע, פירוש הדבר, שאפשר לברך ברכות קריאת שמע עד סוף השעה הרביעית, שהוא סוף זמן תפלה. אבל אין הכוונה שבמשך כל היום יוכל לקרוא קריאת שמע עם ברכותיה. וכן כתבו עוד מגאוני קדם, רבינו יצחק אבן גיאת, ובעל האשכול ועוד. וכן פסק מרן השלחן ערוך (סימן נח סעיף ו).
נמצאנו למדים, כי סוף זמן ברכות קריאת שמע, הוא שווה לסוף זמן תפלה, כלומר, ארבע שעות זמניות לאחר הנץ החמה לכל המאוחר. וכפי שנדפס בלוחות השנה המהודרים.
ומכאן נלמד כמה גרוע מנהגם של אותם בתי כנסת ויחידים, שמתפללים בשעה מאוחרת מאד, ואם לא די בכך שהם מפסידים זמן קריאת שמע (אם לא קראו בשעה מוקדמת), ומפסידים זמן תפלה, הרי שעוד הם נכנסים באיסור ברכה לבטלה, שמברכים ברכות קריאת שמע לאחר סוף זמנן. וכן כתב מרן החיד”א בשו”ת חיים שאל (ח”ב סימן לא), בזו הלשון: “כמה צער בנפשי על רבים בערים אלה, שקוראים קריאת שמע בברכותיה אחרי ארבע שעות, ואינם קמים להתפלל עם הציבור, וכשהם קמים וקוראים קריאת שמע ביחיד, עברה שעה רביעית, ועם כל זה קוראים קריאת שמע בברכותיה, נגד דעת מרן שפסק שאם עברה שעה רביעית מהיום לא יברכו ברכות קריאת שמע”.
ולסיכום: מי שנכשל ומתפלל לאחר סוף זמן תפלה, כלומר לאחר ארבע שעות מזריחת החמה, אינו יכול לקרוא את ברכות קריאת שמע בשם ומלכות, אלא יברכם בלא שם ומלכות. וכפי שביארנו.
The Blessing of Keri’at Shema Regarding Men and Women
In the previous Halachot we have explained that one may recite Keri’at Shema until the end of the third seasonal hour of the day. This means that the latest time for Keri’at Shema should be calculated as no later than the end of the third hour of the day beginning from sunrise (although these hours should preferably be calculated beginning from dawn). The Mitzvah of reciting Keri’at Shema is a Torah obligation for men; women, however, are exempt from this Mitzvah since reciting Keri’at Shema is a positive time-bound Mitzvah, for there is an allotted time during which it must be recited (which is likewise a Torah obligation) and women are exempt from such positive, time-bound Mitzvot.
We have also explained that one must take care to pray the Shacharit prayer before the end of the fourth seasonal hour of the day. During this time of year in Israel, the end time for Shacharit is at approximately 9:55 AM and in New York it is at approximately 10:20 AM. If one did not pray Shacharit by this point, one must nevertheless still pray before halachic midday arrives. Halachic midday at this time of year is at approximately 11:35 AM in Israel and at approximately 11:55 AM in New York.
The Blessings of Keri’at Shema
Within the Shacharit prayer, there are two blessings recited before Keri’at Shema, i.e. the blessings of “Yotzer Ohr” and “Ahavat Olam” (“Ahava Rabba” according to the Ashkenazi tradition). Following Keri’at Shema, one blessing is recited, i.e. the “Ga’al Yisrael” blessing. According to the Ashkenazi custom, women may recite these blessings as well. Nevertheless, according to the Sephardic custom whereby women do not recite blessings upon Mitzvot they are exempt from performing, women do not recite these blessings at all. Righteous women who wish to recite these blessings must make sure not to mention Hashem’s name at the conclusion of the blessing, for instance, instead of “Baruch Ata Hashem Yotzer Ha’Me’orot” they should merely recite “Baruch Yotzer Ha’Me’orot”. The same procedure should be followed regarding the “Ohev Et Amo Yisrael” and “Ga’al Yisrael” blessings.
The Latest Time for These Blessings
Just as there is an allotted time for Keri’at Shema and the morning Amida prayer, there is likewise an allotted time for the blessings of Keri’at Shema.
The Mishnah (Berachot 9b) states that the latest time for the morning Keri’at Shema is “until three hours and one who recites it past this time has not lost out.” The Gemara (ibid. 10b) questions this statement that “one has not lost out.” What does this mean? One has certainly lost out since the proper time for Keri’at Shema has already passed! Rather, the Gemara explains that this means “one has not lost out the blessings of Keri’at Shema.”
It seems from here that even if the time for Keri’at Shema has passed, one may still recite the blessings of Keri’at Shema. The Rosh quoting Rav Hai Gaon writes that when the Gemara states that one may recite the blessings of Keri’at Shema even after the end time for Keri’at Shema has passed, this means that one may recite these blessings until the end of the fourth hour of the day which is the end time for the prayer. Thus does not mean, however, that one may recite Keri’at Shema and its blessings all day long. Many other great Rishonim, including Rabbeinu Yitzchak ibn Gi’at, the Sefer Ha’Eshkol, and others rule likewise as does Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 58, Section 6).
Thus, the latest time for reciting the blessings of Keri’at Shema is equivalent to the latest time to pray Shacharit which is no later than the end of four seasonal hours past sunrise as is printed in many calendars quoting halachic times.
Based on this we can see that the custom that some synagogues (and even some individuals) have to pray at very late hours is quite terrible, for not only do they miss the proper time for Keri’at Shema (if they have not read it at an earlier hour) and the Shacharit prayer, they transgress the sin of reciting a blessing in vain by reciting the blessings of Keri’at Shema past the allotted time for doing so. Indeed, Maran Ha’Chida writes in his Responsa Chaim Sha’al (Volume 2, Chapter 31), as follows: “It causes my soul to suffer greatly when many people in these cities recite Keri’at Shema and its blessings after the fourth hour of the day and they do not arise to pray along with the congregation; when they eventually wake up and recite Keri’at Shema alone, the fourth hour has already passed and they nevertheless read Keri’at Shema with its blessings contrary to the ruling of Maran (Ha’Shulchan Aruch) who has written that the blessings of Keri’at Shema may not be recited past the fourth hour of the day.”
Summary: One who, for whatever reason, prays Shacharit after the allotted time for doing so, i.e. four seasonal hours past sunrise, may not recite the blessings of Keri’at Shema with Hashem’s name; rather, one should read these blessings while omitting Hashem’s name, as we have explained.