Please help support our minyanim whenever possible
& continue our Mesora
New Opportunity for learning
The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal
from 6.50 pm till Arbit at 7.30 pm every evening
Need a partner?
contact Rabbi Stamler
****
attend & bond with their sons in
Learning Torah
***
***
Sunday 19th January
***
Sunday 26th January
***
SHABBAT TIMES
לוח זמני תפלה לחורף תש"פ
Winter Timetable 5780 – 2019/20
מוצאי שבת | ערבית | שקיעה | מנחה שבת | סוף זמן קריאת שמע | הדלקת נרות | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Minha | Shema before | Candle Lighting | Minha & Kabbalat Shabbat | Date | Parasha |
PM | PM | PM | PM | AM | PM | PM |
|
|
5:20 | 5:15 | 4:23 | 3:45 | 10:17 | 4:07 | 4:07 | 17/18 Jan | שמות |
Shabbat Services
Children’s Tehilim straight after Musaf
Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews
****
Q & A on Parashat Shemot
- Why does the verse say "And Yosef was in Egypt?"
- "…And they will go up out of the land." Who said this and what did he mean?
- Why did Pharaoh specifically choose water as the means of killing the Jewish boys? (Two reasons.)
- "She saw that he was good." What did she see "good" about Moshe that was unique?
- Which Hebrew men were fighting each other?
- Moshe was afraid that the Jewish People were not fit to be redeemed, because some among them committed a certain sin. What sin?
- Why did the Midianites drive Yitro's daughters away from the well?
- How did Yitro know that Moshe was Yaakov's descendant?
- What lesson was Moshe to learn from the fact that the burning bush was not consumed?
- What merit did the Jewish People have that warranted G-ds promise to redeem them?
- Which expression of redemption would assure the people that Moshe was the true redeemer?
- What did the staff turning into a snake symbolize?
- Why didn't Moshe want to be the leader?
- "And Hashem was angry with Moshe…" What did Moshe lose as a result of this anger?
- What was special about Moshe's donkey?
- About which plague was Pharaoh warned first?
- Why didn't the elders accompany Moshe and Aharon to Pharaoh? How were they punished?
- Which tribe did not work as slaves?
- Who were the: a) nogsim b) shotrim?
- How were the shotrim rewarded for accepting the beatings on behalf of their fellow Jews? All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.
- 1:5 – This verse adds that despite being in Egypt as a ruler, Yosef maintained his righteousness.
- 1:10 – Pharaoh said it, meaning that the Egyptians would be forced to leave Egypt.
- 1:10,22 – He hoped to escape Divine retribution, as G-d promised never to flood the entire world. Also, his astrologers saw that the Jewish redeemer's downfall would be through water.
- 2:2 – When he was born, the house was filled with light.
- 2:13 – Datan and Aviram.
- 2:14 – Lashon hara (evil speech).
- 2:17 – Because a ban had been placed on Yitro for abandoning idol worship.
- 2:20 – The well water rose towards Moshe.
- 3:12 – Just as the bush was not consumed, so too Moshe would be protected by G-d.
- 3:12 – That they were destined to receive the Torah.
- 3:16,18 – "I surely remembered (pakod pakadeti)."
- 4:3 – It symbolized that Moshe spoke ill of the Jews by saying that they wouldn't listen to him, just as the original snake sinned through speech.
- 4:10 – He didn't want to take a position above that of his older brother, Aharon.
- 4:14 – Moshe lost the privilege of being a kohen.
- 4:20 – It was used by Avraham for akeidat Yitzchak and will be used in the future by mashiach.
- 4:23 – Death of the firstborn.
- 5:1 – The elders were accompanying Moshe and Aharon, but they were afraid and one by one they slipped away. Hence, at the giving of the Torah, the elders weren't allowed to ascend with Moshe.
- 5:5 – The tribe of Levi.
- 5:6 – a) Egyptian taskmasters; b) Jewish officers.
- 5:14 – They were chosen to be on the Sanhedrin.
****
Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l
שמיעת מוזיקה
ודברי תורה בחדר האמבטיה –תכניתו של מרן זצ"ל
שאלה: האם מותר לשמוע בחדר האמבטיה שירים של קודש, או דרשות
ושיעורים של דברי תורה? והאם מותר לדבר דברי תורה באמבטיה?
תשובה :יש לדון
בשאלה זו מצד שתי בעיות. האחת, כאשר האדם מתרחץ ואינו לבוש, האם מותר לו לדבר או
לשמוע דברי תורה. והבעיה השנייה, האם עצם המקום שהוא "חדר אמבטיה",
מוגדר כמקום שאסור לדבר או להרהר שם בדברי תורה.
"ולא יראה בך ערות דבר"
נאמר בתורתינו הקדושה: "ולא
יראה בך ערות דבר", ומכאן למדו רבותינו במסכת שבת (כג.) שאסור לאדם שאינו
לבוש לדבר דברי תורה, ולכן אסור בהחלט לדבר בדברי תורה בשעה שאדם מתרחץ וכדומה,
שהרי הוא אינו לבוש. אולם כל זה לענין דיבור ממש בדברי תורה, אבל לענין הרהור
בדברי תורה, כלומר מחשבה בדברי תורה, אין לאסור מצד מה שאינו לבוש, שהרי נאמר
בתורה ערוות "דבר", דיבור הוא שאסור, אבל הרהור מותר.
דין חדר האמבטיה
אולם יש לעיין בדבר מצד אחר, שהרי
כשם שאסור לדבר בדברי תורה וקדושה כשאדם אינו לבוש, כמו כן אסור לדבר בדברי תורה
במקומות שאינם מכובדים, כמו שנאמר "והיה מחנך קדוש". וכל שכן שאסור לדבר
בדברי תורה במקום מטונף ממש, כגון בית הכסא (שירותים) או בית המרחץ. ובמקומות אלה אפילו להרהר בדברי תורה אסור. ולכן עלינו
לדון האם חדרי אמבטיה דינם כדין בית הכסא ובית המרחץ שאסור להרהר שם בדברי תורה,
או שדינם שונה, כיון שהם נקיים יותר.
ובגמרא במסכת שבת (י.) תניא, הנכנס לבית המרחץ,
(בבתי המרחץ שלהם היו שלשה חדרים, חדר שבו כולם לבושים, חדר אחר שחלק מהאנשים
לבושים וחלקם אינם לבושים, וחדר אחרון שבו כולם אינם לבושים), מקום שבני אדם
לבושים, רשאי לקרות קריאת שמע ולהתפלל ולהניח תפילין. מקום שכולם ערומים אסור
אפילו לדבר שום דבר של קדושה, ואפילו לומר "שלום" שהוא כנוי לה' יתברך,
אסור.
ולענין חדר האמצעי שבו יש אנשים לבושים ויש
שאינם לבושים, כתב הר"ן במסכת עבודה זרה (מד:), שאף שאסור
לדבר שם בדברי תורה, מכל מקום מותר להרהר שם בדברי תורה. וכן מותר לענות
בפיו על איזה דבר אם הוא מותר או אסור, שאינו מפרש את טעם ההיתר או האיסור, מותר,
שגם זה נחשב כהרהור בדברי תורה.
וכתב הרשב"א בתשובה (ח"ז סימן תיח),
שטעם הדבר שאסור לדבר בדברי תורה בבית המרחץ, הוא מחמת חמימות המים הנמצאים שם,
אבל מקום שהמים שם צוננים, ואין שם אדם שאינו לבוש, מותר לדבר שם בדברי תורה,
ולברך על הטבילה וכיוצא בזה. ומבואר בדברי הרשב"א, שעיקר האיסור לדבר דברי
תורה בבית המרחץ, אינו משום שהוא מקום שבדרך כלל בני אדם הולכים שם כשאינם לבושים,
אלא הטעם הוא מחמת הלכלוך המצוי במקום שהמים שם חמים ובני אדם מתרחצים שם. ולכן
במקום שהמים קרים,
ואין שם בני אדם באותה שעה, מותר אפילו
לברך שם על טבילת כלים.
דין חדרי האמבטיה שלנו
ומרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף
זצוק"ל, בתשובה (בשו"ת יביע אומר חלק חמישי סימן
יא), האריך בענין זה, כי גם הוא נשאל בזה, בזמן שהיה משיב לשאלות ברדיו בהיותו רב
ראשי, ואחד המאזינים עלה ושאל, האם מותר לו לשמוע את התכנית של מרן זצ"ל
כשהוא מתרחץ לכבוד שבת.
ומרן זצוק"ל הביא ראיות שעיקר
האיסור לדבר בדברי תורה בבית המרחץ, הוא דוקא מחמת הזוהמה הנמצאת שם. והביא ראיות
שיש לחלק בזה בין בית מרחץ ציבורי,
לבין בית מרחץ פרטי, כמו האמבטיות
שיש בבתים שלנו.
ומכל מקום לענין הלכה פסק, שיש לדון את בתי
המרחץ שלנו כדין "חדר האמצעי" של בית המרחץ שהיה בזמנם. כלומר, אין להקל
לדבר שם בדברי תורה, אבל מותר להרהר שם בדברי תורה. ולכן מותר להכניס טרנזיסטור
לחדר האמבטיה ולשמוע ממנו דברי תורה, אפילו בשעה שהוא עומד להתרחץ, שהרי מצד מה
שאינו לבוש, כבר ביארנו שאין לחוש לזה לגבי הרהור (מחשבה), ורק הדיבור ממש הוא
שאסור, בין כשהוא לבוש ובין כשאינו לבוש.
ולסיכום: חדר
אמבטיה שבזמנינו, אסור לדבר שם שום דיבור של דברי קדושה. ומותר להרהר שם בדברי
קדושה, ולכן מותר לשמוע שם תכנית רדיו של דברי תורה וכיוצא בזה.
ופשוט שכל זה דוקא בחדר אמבטיה שאין שם בית הכסא
(שירותים), שאם יש שם בית הכסא אסור אפילו להרהר שם בדברי תורה.
Listening to Music or Words of Torah in a Room Which Has
a Bathtub or Shower in it
Question: May
one recite holy words (words of Torah, prayer, or blessings) in a room with a
bathtub or shower in it? Similarly, may one listen to holy songs or Torah
lectures in such a room?
Answer: There
are two primary points which must be addressed: Firstly, whether or not one who
is bathing and therefore undressed may speak or hear words of Torah. The second
issue is whether or not a room which houses a bathtub or shower is classified
as a place where speaking or thinking words of Torah is forbidden.
“So that He Shall Not See a Shameful Thing Among You”
Our Holy Torah states, “So that He will not see a shameful thing among you.”
Our Sages in the Gemara in Masechet Shabbat (23a) expound this verse to mean
that one may not utter words of Torah while undressed. Thus, one surely may not
speak words of Torah while bathing and the like since one is undressed. This
applies, however, only to speaking words of Torah; however, thinking words of
Torah is not prohibited just because one is undressed, for the verse specifies “a
Shameful Thing” which connotes that only speaking words of Torah will be
prohibited in this situation but thinking them will be permitted.
The Law Regarding a Room Housing a Bathtub
Nevertheless, we must entertain this question from another perspective. Just as
one may not recite words of Torah and other holy words while undressed, so too,
one may not speak words of Torah in places that are not respectable, as the
verse states, “and your camp shall be holy.” Surely one may not speak words of
Torah in a place which is actually filthy, such as a restroom or bathhouse. In
such places, even thinking words of Torah is prohibited. We must therefore
determine if a room housing a bathtub or shower is halachically tantamount to a
restroom or bathhouse and even thinking words of Torah will be prohibited in it
or perhaps its law will be different since it is cleaner.
The Gemara in Masechet Shabbat (10a) quotes a Baraita
which states that one who enters a bathhouse (the bathhouses in those days
consisted of three rooms: an outer room where everyone was dressed, a middle
room where some were dressed and some were not, and an inner room where
everyone was undressed), in the place where everyone is dressed one may recite Keriat
Shema, pray (Amida), and don Tefillin. Where everyone is undressed, one may
not speak words of holiness and one may not even greet a friend using the word
“Shalom,” for this is a nickname for Hashem.
Regarding the middle room where some people are dressed
and some are not, Rabbeinu Nissim in Masechet Avodah Zara (44b) writes that
even though one may not speak words of Torah there, one may nevertheless think
words of Torah there. Additionally, one may render a halachic ruling there by
exclaiming “permitted” or “forbidden” without explaining the reason behind
this, for this is also considered only thinking words of Torah.
The Rashba writes in his responsa (Volume 7, Chapter 418)
that the reason why people customarily make the blessing when immersing their
utensils in the Mikveh although we have explained that one may not even say “Shalom”
in a bathhouse is because saying “Shalom” or speaking words of Torah is
only forbidden in a place where the water is hot and thus the place is
considered “soiled” and steamy. However, in a bathhouse where the water is cold,
speaking words of Torah is permitted. We may infer from the words of the Rashba
that the primary reason for prohibiting speaking words of Torah in a bathhouse
is not because people are undressed there; rather, it is because of the grime
usually associated with a place where there is hot water and people bathing
there. Thus, in a place where the water is cold and there are no people at the
present time, one may even recite the blessing of “Al Tevilat Kelim”
(the blessing for immersing new utensils in a Mikveh).
The Law Regarding our Shower Rooms
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l (in his Responsa Yabia Omer Volume 5,
Chapter 11) writes at length about this topic and proves that the main
prohibition of reciting words of Torah in a bathhouse is only because of the
filth found there. He also proves that a halachic difference exists between a
public bathhouse and a private one. He rules there that our shower rooms
(nowadays) can be halachically classified as “the middle room” mentioned in the
Gemara. This means that one may not speak words of Torah in today’s shower
rooms, however, one may think words of Torah in them. Based on this, one may in
fact bring a radio into a room that houses a shower or bathtub and listen to
words of Torah or holy songs even while showering, for we have already
explained that just because one is undressed does not mean that one may not
think (or hear) words of Torah. Only actually saying words of Torah will be
prohibited there, whether one is dressed or not.
Summary:
Regarding a room that houses a bathtub or shower nowadays, one may not recite
any words of holiness in it. One is permitted, however, to think words of Torah
in it and may therefore listen to a Torah lecture or holy songs from the radio
and the like there.
Note: Obviously, the
aforementioned Halacha applies only to a room that houses a bathtub or shower
alone; however, if there is a toilet in the room, one may not even think words
of Torah there.
—
Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.
Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries
Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so
If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".
Thank you, Hatzlacha & all the best