Announcements

1) To Family A Hodari 

for the flower decorations during Shavuot

2) To Family J Jacobs 

for preparing the speakers & refreshments 

during the night of Shavuot

3) To Family M Maman

for arranging the ice cream Kiddush 

on the 2nd day of Shavuot

4) To D Menashe

&

the kind donors for the ice cream kiddush

***

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לקיץ תשע"ט

Summer
Timetable 5779 – 2019

*             For those not in the Bet Hakeneset, but wishing to
bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30 minutes after
the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat. (Unless the time listed in the ‘latest
candle lighting’ column is earlier, when candles should be lit by that time, in all
cases.)

Avot Ubanim 5:00 pm

Mincha 6:00 pm

Followed by
Shiur

Anyone wishing
to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q
& A on Parashat Naso

All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated

1. What is the significance of the number 8,580 in this weeks Parsha?
   4:47-48 – It is the number of leviim between ages thirty and fifty.
2. Besides transporting the Mishkan, what other service performed by the leviim is referred to in this Parsha?
   4:47 – Singing and playing cymbals and harps to accompany the sacrifices.
3. On which day did Moshe teach the command to send those who are temeim (ritually impure) out of the camp?
   5:2 – The day the Mishkan was erected.
4. Name the three camps in the desert.
   5:2 – The camp of the Shechina was in the center, surrounded by the camp of Levi which was surrounded by the camp of Yisrael.
5. Who was sent out of each of the camps?
   5:2 – A metzora was sent out of all three camps. A zav was permitted in the camp of Yisrael but excluded from the two inner camps. A person who was tamei from contact with the dead had to leave only the camp of the Shechina.
6. A person stole from another and swore that he was innocent. If he later confesses his guilt, what are his obligations?
   5:6-8 – He pays the principle plus a fifth to the victim, and brings a korban asham.
7. Who determines which kohen receives the gifts that must be given to the kohanim?
   5:10 – The giver.
8. What does the Torah promise a person who gives matnot kehuna?
   5:10 – Great wealth.
9. Why are the verses about matnot kehuna followed by the verses about the sotah?
   5:12 – To teach that someone who withholds the gifts due the kohanimis deserving of eventually bringing his wife to the kohanim to be tried as a sotah.
10. Why is the sotah given water from the holy basin?
    5:17 – The holy basin was made from the mirrors of the righteous women who left Egypt; the sotah strayed from the example set by these women.
11. What does the kohen do to the hair of a sotah?
    5:18 – He uncovers it.
12. When a sotah who is guilty of adultery drinks the water, she dies in a very specific fashion. What happens to the adulterer?
    5:22 – He dies a similar death.
13. Before the name of G-d is erased, the sotah has the option either to admit guilt or to drink the water. Does she have a third option?
    5:27 – Yes, she can refuse both: She can refuse to admit guilt and also refuse to drink the water. (After the Name of G-d is erased, she loses this option.)
14. What are chartzanim? What are zagim?
    6:4 – Chartzanim are seeds. Zagim are peels.
15. What sin does a Nazir commit against himself?
    6:11 – He abstains from enjoying wine.
16. Where was the cut hair of a Nazir placed?
    6:18 – It was placed on the fire under the pot in which the nazirsshelamim offering was cooked.
17. A kohen should bless the people "with a full heart". What word in the Parsha conveys this idea of "a full heart"?
    6:23 – "Amor."
18. What is the meaning of the blessing "May G-d bless you and guard you?"
    6:24 – "May G-d bless you" that your property may increase, "and guard you" from robbery.
19. What is the meaning of the blessing "May G-d lift up His countenance upon you?"
    6:26 – "May He suppress His anger."
20. The tribe of Yissachar was the second tribe to offer their gifts. Why did they merit this position?
    7:18 – The Tribe of Yissachar was well versed in Torah. Also, they proposed the idea that the nesiim should offer gifts.

 ****

Halachot
from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

הנחת תפילין
על גבי השעון – מעשה עם הרב מטשיבין

שאלה: כשמניח
אדם תפילין בבוקר, האם צריך מן הדין להסיר את שעון היד בכדי שלא תהיה חציצה בין
התפילין ליד, או שאין צורך להקפיד על כך?

תשובה: במשנה
במסכת מגילה (כד:) מבואר, שחציצה (דבר שמפריד בין התפילין לאדם), פוסלת בתפילין, והמניח את התפילין על בגדיו לא יצא ידי
חובתו. וכתב רבינו הרא"ש, כי איסור חציצה בתפילין של יד נלמד מהפסוק, שנאמר
"והיה לך לאות על ידך", שלא יהיה דבר חוצץ בין התפילין לידך. והביא
סימוכין ללימוד זה.

אולם יש מקום לדון אם דין זה נוהג גם במקום שרצועות
התפילין נמצאות שמה, או שדוקא במקום שהבית של התפילין מונח, שם יש להקפיד שלא תהיה
שום חציצה בין היד לתפילין,
אבל במקום הרצועות, אין דין חציצה
כלל.

דברי הרשב"א
ואמנם כתב רבינו הרשב"א
בתשובה, שאין איסור חציצה נוהג בתפילין אלא במקום הקציצה, (כלומר הבית של התפילין
שבו מונחות הפרשיות), אבל ברצועות אין דין חציצה נוהג. אלא שסיים, שאינו כותב כן
אלא להלכה, אבל למעשה יש ללכת אחר המנהג שנזהרים שלא תהיה חציצה אף במקום הרצועות.

הרמ"א, קושית המגן אברהם, והסבר מרן
זצ"ל
והרמ"א בהגהת השלחן ערוך
(סימן כז) הביא את דברי הרשב"א שאין דין חציצה נוהג אלא בבית של התפילין, אבל
ברצועות לא שייך דין חציצה. והקשה עליו המגן אברהם שהרי מקור הלכה זו היא
מהרשב"א, והרשב"א עצמו סיים שאינו כותב אלא להלכה, אבל למעשה יש להזהר
שלא תהיה חציצה אף במקום הרצועות, ואם כן כיצד כותב הרמ"א דין זה להלכה?
ותירץ המגן אברהם,
שסובר הרמ"א, שלא כתב
הרשב"א שיש להזהר, אלא בהנחת התפילין על גבי בגד ממש, אבל בחציצה
מועטת, כגון שכרוכה לו איזו רצועה על ידו, אין חשש חציצה בזה. ומרן רבינו
עובדיה יוסף זצוק"ל הוסיף לתרץ, על פי מה שכתבו כמה מגדולי הפסוקים, שכל מקום
שמצינו לגאון שכתב דין להלכה ולא למעשה, אין זאת אלא מפני ענותנותו, אבל באמת יש
מקום להתחשב בדבריו אף למעשה. ולפי זה בודאי שיש להקל לכרוך את רצועות התפילין על
גבי שעון היד.

דברי שאר הפוסקים
אולם הגאון רבי שניאור זלמן מלאדי
בעל התניא כתב, שאף ברצועות שייך דין חציצה, ומכל מקום כתב שאין לחוש בזה אלא דוקא
בכריכה הראשונה של הרצועות, שהיא סמוכה למקום הבית של התפילין, אבל מדבריו מבואר
שגם הוא מודה לעצם דברי הרמ"א, שבשאר הכריכות של הרצועה אין לחוש לחציצה
מועטת. וכן כתב הגאון רבי שלמה קלוגר ועוד מן הפוסקים, ויש בזה אריכות בדברי ראיות
וסברות בדבריהם. ואיך שיהיה, לענין שעון יד שהוא מונח אחר שבעת הכריכות שעל הזרוע,
בודאי שמעיקר ההלכה יש להקל בזה שלא לחוש לחציצה.

פגישת מרן עם הרב מטשיבין
והגאון רבי דוב בעריש וינפלד
מטשיבין, שהיה מגדולי רבני ירושלים בדור שלפנינו, כתב בספרו להחמיר בזה. וכשפגשו
פנים אל פנים מרן רבינו הגדול זצוק"ל בימי צעירותו, העיר את תשומת לבו למה
שכתב בזה בספרו יביע אומר, להקל בחציצה שעל ידי שעון היד לגבי תפילין, והגאון
ז"ל אמר לו שגם הוא סובר להקל בזה, ומתחילה כתב להחמיר מפני שחשב שהשעון מונח
למעלה בזרוע במקום הכריכות הראשונות, אבל באמת גם הוא מודה שלדינא יש להקל בזה כל
שהשעון מונח סמוך לפרק כף היד אחר הכריכות שעל הזרוע.

ולכן להלכה, המחמיר להסיר את
שעון היד מזרועו בעת הנחת התפילין תבא עליו ברכה, וכן היה נוהג מרן רבינו
זצ"ל, אולם מן הדין אין צורך להסיר את שעון היד בשעת הנחת התפילין, כי לא
שייך דין חציצה במקום זה.

ומאחר והזכרנו את הרב מטשיבין, נוכל להזכיר,
שמעשה היה לפני יותר משישים שנה, שישב אחד הרבנים בסמוך לרב מטשיבין בשעת לימודו,
והיה מונח שם ספר "יביע אומר" של מרן זצ"ל. אמר אותו רב להגאון
מטשיבין, "לדעתי, המחבר יביע אומר יהיה אחד מגדולי הדור", אמר לו הרב
מטשיבין, "לדעתי כבר עתה הוא אחד מגדולי הדור"!

Wrapping the Tefillin Straps
Over One’s Watch-

An Incident Regarding the
Tschebiner Rav zt”l

Question: When
one dons the Tefillin in the morning, must one remove one’s watch so that there
is no separation between the Tefillin straps and one’s hand or is this not a
concern?

Answer: The
Mishnah (Megillah 24b) states that a separation between the Tefillin and one’s
arm invalidates the donning of the Tefillin; thus, if one dons Tefillin on top
of one’s garments, one has not fulfilled his obligation. The Rosh writes that
the prohibition of having a separation regarding Tefillin is derived from the
verse, “And it shall be for you for a sign on your hand,” which teaches us that
there may not be any separation between the Tefillin and one’s hand.

Nevertheless, we must analyze whether this law applies
where the Tefillin straps are bound around the arm or if this limitation only
applies where the box of the Tefillin itself (the “Bayit” or phylactery)
rests and the law prohibiting a separation does not apply at all to the place
of the Tefillin straps.

The Opinion of the Rashba
Indeed, the Rashba writes in one of his responses that the law prohibiting a
separation regarding Tefillin applies only where the box of the Tefillin rests
and this law does not apply to the straps. He nevertheless concludes, “I am
writing this as Halacha. However, practically speaking, one should follow the
custom that people follow to be careful of separations even in the place of the
straps.”

The Rama, the Magen Avraham’s Question, and Maran zt”l’s
Explanation
The Rama (in his notation on Chapter 27) quotes the Rashba’s opinion that the
laws of separation apply only to the box of the Tefillin but not to the
Tefillin straps. The Magen Avraham questions this ruling, for the source of
this Halacha is the response of the Rashba and the Rashba himself concludes
that although this may be the Halacha, practically, one should be careful not
to have separations even in the place of the Tefillin straps! If so, how could
the Rama quote this law as Halacha? The Magen Avraham answers that the Rama
understood that the Rashba only wrote what he did regarding an actual
separation, such as donning Tefillin on top of a garment; however, regarding a
small separation, such as if one has a small strap wrapped around one’s hand,
there is no concern of separation regarding this object. Maran Rabbeinu Ovadia
Yosef zt”l adds based on the words of the great Poskim that whenever we
find a Posek writing a law “as Halacha but not for practice,” this is only
meant as his show of humility, but his opinion can be accepted for practice as
well. Based on this, there is certainly room for leniency to allow wrapping
one’s Tefillin straps over one’s watch.

The Opinions of Other Poskim
On the other hand, the great Hagaon Harav Shneur Zalman of Liadi, author of the
Tanya, writes that the law prohibiting separations applies to the Tefillin
straps as well; however, he writes that there is only room for concern
regarding the place where the first wrapping of the strap occurs for it is
close to the place where the box of the Tefillin is laid. His words imply that
he agrees to the opinion if the Rama that there is no concern of a small
separation regarding the rest of the windings of the Tefillin straps. Hagaon
Harav Shlomo Kluger and other great Poskim rule likewise based on proofs and
sources. In any event, regarding a watch which is located after the seven
windings of the strap on the arm, there is certainly room for leniency
according to Halacha not to be concerned with a separation.

Maran’s Meeting With the Tschebiner Rav
Hagaon Harav Dov Berish Weidenfeld zt”l of Tschebin, one of the greatest
Torah scholars of Jerusalem in the previous generation, rules stringently on
this matter in his work. When Maran zt”l met him face to face in his
youth, he pointed out his lenient approach for wrapping the Tefillin straps
over one’s watch recorded in his Responsa Yabia Omer. The Tschebiner Rav told
Maran that he also agreed that there was room for leniency and he only ruled
stringently originally because he thought the watch was placed higher up on the
arm where the first windings of the strap were. However, even he agreed that there
was room for leniency as long as the watch is placed on one’s wrist, after the
seven windings around the arm.

Thus, halachically speaking, one who acts stringently and
removes his watch before donning Tefillin is especially praiseworthy; indeed,
this was the custom of Maran zt”l. However, according to the letter of
the law, there is no obligation to remove one’s watch before donning one’s
Tefillin, for the laws of separation do not apply in this place.

Since we have mentioned the Tschebiner Rav, let us a
recount an interesting incident involving him. Once, more than sixty years ago,
a certain rabbi was seated next to the Tschebiner Rav as he was leaning and
there was a copy of Maran’s “Yabia Omer” in front of him. The rabbi pointed out
to the Gaon of Tschebin, “In my opinion, the author of ‘Yabia Omer’ will be one
of the luminaries of the generation.” The Tschebiner Rav replied, “In my
opinion, he is already one of the luminaries of the generation!”

****