Announcements

***

Mazal Tov 

to 

Dr & Mrs Marshall

on celebrating the chatuna of their grandson

Yehuda Zeev Arenias

(son of their daughter Naomi)

& 

celebrating the Chatuna of their granddaughter

Chava Marshall

(daughter of their son R'Daniel)

May they be zoche to bone bayit neeman beyisrael

Mazal tov to ALL Family Marshall

May they go from simcha to simcha Beezrat Hashem

with Beriut, Mazal & Hatzlacha

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Bo

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

1. What was Pharaoh's excuse for not releasing the Jewish children?
   10:11 – Since children don't bring sacrifices there was no need for them to go.
2. How did the locusts in the time of Moshe differ from those in the days of Yoel?
   10:14 – The plague brought by Moshe was composed of one species of locust, whereas the plague in the days of Yoel was composed of many species.
3. How did the first three days of darkness differ from the last three?
   10:22 – During the first three days the Egyptians couldn't see. During the last three days they couldn't move.
4. When the Jews asked the Egyptians for gold and silver vessels, the Egyptians were unable to deny ownership of such vessels. Why?
   10:22 – During the plague of darkness the Jews could see and they searched for and found the Egyptians' vessels.
5. Makat bechorot took place at exactly midnight. Why did Moshe say it would take place at approximately midnight?
   11:4 – If Moshe said the plague would begin exactly at midnight, the Egyptians might miscalculate and accuse Moshe of being a fake.
6. Why did the first-born of the animals die?
   11:5 – Because the Egyptians worshiped them as gods, and when G-dpunishes a nation He also punishes its gods.
7. How did Moshe show respect to Pharaoh when he warned him about the aftermath of the plague of the first-born?
   11:8 – Moshe warned that "All these servants of yours will come down to me" when, in fact, it was Pharaoh himself who actually came running to Moshe.
8. G-d told Moshe "so that My wonders will be multiplied" (11:9 ). What three wonders was G-d referring to?
   11:9 – The plague of the first-born, the splitting of the sea, the drowning of the Egyptian soldiers.
9. Why did G-d command the mitzvah of Rosh Chodesh to Aharon, and not only to Moshe?
   12:1 – As reward for his efforts in bringing about the plagues.
10. Up to what age is an animal fit to be a Pesach offering?
    12:5 – One year.
11. Prior to the Exodus from Egypt, what two mitzvot involving blood did G-dgive to the Jewish People?
    12:6 – Circumcision and Korban Pesach.
    
12. Rashi gives two explanations of the word "Pasachti ." What are they?
    12:13 – "I had mercy" and "I skipped."
13. Why were the Jews told to stay indoors during makat bechorot?
    12:22 – Since it was a night of destruction, it was not safe for anyone to leave the protected premises of his home.
14. What was Pharaoh screaming as he ran from door to door the night of makat bechorot ?
    12:31 – "Where does Moshe live? Where does Aharon live?"
15. Why did Pharaoh ask Moshe to bless him?
    12:32 – So he wouldn't die, for he himself was a first-born.
16. Why did the Jewish People carry their matzah on their shoulders rather than have their animals carry it?
    12:34 – Because the commandment of matzah was dear to them.
17. Who comprised the erev rav (mixed multitude)?
    12:38 – People from other nations who became converts.
18. What three historical events occurred on the 15th of Nissan, prior to the event of the Exodus from Egypt?
    12:41 – The angels came to promise that Sarah would have a son, Yitzchak was born, and the exile of the "covenant between the parts" was decreed.
19. What is the source of the "milk and honey" found in Eretz Yisrael ?
    13:5 – Goat milk, date and fig honey.
20. The only non-kosher animal whose first-born is redeemed is the donkey. What did the donkeys do to "earn" this distinction?
    13:13 – They helped the Jews by carrying silver and gold out of Egypt.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 מהי המשמעות של יום ט"ו בשבט?

יום ט"ו בשבט הוא ראש השנה לאילנות (ראש השנה דף ב.), ומקובל לחשוב, שכשם שביום א' בתשרי שהוא יום ראש השנה, דנים את כל באי עולם, לחיים או למוות, לעושר או לעוני וכדומה, כמו כן ביום ט"ו בשבט, דנים בשמים על האילנות וקובעים מה יהיה גורלם במשך השנה הקרובה.

אלא שבאמת, כתב מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א, שהדבר אינו כן, וביום זה לא דנים כלל על האילנות. וכן כתב הגאון רבי אברהם חיים נאה זצ"ל (רב שכונת הבוכרים בירושלים לפני כחמישים שנה), שהמוני העם טועים וחושבים שיום ט"ו בשבט הוא יום הדין לאילנות, וזה אינו, שהרי שנינו במשנה במסכת ראש השנה (דף טז.) שבחג השבועות דנים על פירות האילן, ולא ביום ט"ו בשבט כלל, אלא נראה שהטעם שנקבע יום ט"ו בשבט ליום ראש השנה לאילנות, הוא מפני שאז כבר ירדו רוב גשמי השנה, כמו שאמרו בגמרא במסכת ראש השנה (דף יב.) וכתב שם רש"י, שביום ט"ו בשבט, כבר עברו רוב הגשמים, והשרף עולה באילנות, ונמצאו הפירות חונטין מיום זה. (ופירוש המילה "חונטין" היא מצב שבו הפירות עברו חלק ניכר מתהליך גדילתם, ונחלקו הראשונים בשיעור זה כמה הוא בדיוק.)

ומכל מקום יש לעניין יום ט"ו בשבט משמעות הלכתית רבה לכמה דינים בענייני תרומות ומעשרות וערלה, ורק לשם דוגמא נזכיר אחד מהם.

כתוב בתורה (ויקרא יט. כג.): כי תבאו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל, שלוש שנים יהיה לכם ערלים, לא יאכל. ופירשו חז"ל: שצריך למנות שלוש שנים מעת נטיעת האילן, ורק אז יהיו הפירות מותרים באכילה, אבל הפירות שגדלו באילן בתוך שלוש השנים הראשונות, הרי הם אסורים בהנאה לעולם.

אולם אין למנות שלוש שנים אלו מיום ליום, דהיינו שלוש שנים ממש, אלא הולכים בהם אחר שנות העולם. כיצד? נטע נטיעה קודם יום ט"ז באב של שנת תשס"א, שיש ארבעים וארבעה ימים עד לראש השנה תשס"ב, עלתה לו שנה לנטיעתם, כי שלושים יום בשנה הראשונה חשובים שנה, ועוד ארבע עשרה יום יש להוסיף לקליטת הנטיעה באדמה, ולפיכך צריך ארבעה וארבעים יום בשנה הראשונה, ומונה עוד שנתיים להשלמת שלושת השנים, דהיינו, שאם נטע את האילן בשנת תשס"א כנ"ל, מונה שנתיים, תשס"ב ותשס"ג, ובשנת תשס"ד הפירות מותרים באכילה. אלא שיום ט"ו בשבט הוא ראש השנה לאילנות, ולכן אף בשנת תשס"ד שהיא השנה הרביעית, הפירות שנמצאים על האילן עד יום ט"ו בשבט תשס"ד אסורים בהנאה, ורק הפירות שגדלו אחרי ט"ו בשבט מותרים באכילה אף בלא הפרשת תרומות ומעשרות (אבל נקראים פירות "נטע רבעי", שמותר לאכלם אחר שיחללו את קדושתם על פרוטה לאחר שיתלשו הפירות, והפודה פירות רבעי מברך: ברוך אתה ה' אמ"ה אקב"ו על פדיון (נטע) רבעי, ולוקח פרוטה שהיא הפחות של מטבע היוצא, כגון עשר אגורות בארץ ישראל, ואומר, כל קדושת הפירות הללו וחומשם מחוללים על שווה פרוטה זה, וטוב שיאמר כן שלוש פעמים, ואחר כך הפירות מותרים באכילה, ואינם חייבים בתרומות ומעשרות.)

ומכל מקום, אף שביום ט"ו בשבט לא דנים ממש מה יעלה בגורלם של האילנות באותה שנה, מכל מקום כתב רבינו יוסף חיים מבבל, שידוע הוא, שיש קבלה ביד חכמי אשכנז ז"ל, שצריך לבקש ביום ט"ו בשבט באופן מיוחד על האתרוג, שיזדמן לישראל אתרוג טוב ויפה בחג הסוכות

What is the Significance of Tu Bishvat?

The Fifteenth day of Shevat is the Rosh Hashanah for trees (Rosh Hashanah 2a). Most people commonly think that just as on the First of Tishrei which is the day of Rosh Hashanah, all creations are judged for life or death, for wealth or poverty, and the like, so too, on Tu Bishvat, the trees are judged in Heaven and their fate for the coming year is decided.

However, Maran Harav Ovadia Yosef Shlit”a writes that this is not the case, for on this day, the trees are not judged at all. Similarly, Hagaon Harav Avraham Chaim Na’ehzt”l (Rabbi of Jerusalem’s Bukharian Quarter approximately fifty years ago) writes that many have a misconception that Tu Bishvat is the Judgment Day for trees when in fact this is not the case, for the Mishnah in Masechet Rosh Hashanah (16a) writes that fruit trees are judged on the holiday of Shavuot, not on Tu Bishvat at all. Nevertheless, it seems that the reason why Tu Bishvat was established as the New Year for trees is because at this point, most of the rainfall of the year has already fallen, as the Gemara in Masechet Rosh Hashanah (12a) and Rashi (ibid.) state that by the day of Tu Bishvat, most of the rainfall has already passed, the sap rises through the tree, and the fruits have reached a noticeable stage of development by this day.

Nevertheless, the day of Tu Bishvat poses certain halachic implications regarding the laws of Terumot and Ma’asrot (tithing of produce) and Orla (fruits grown within three years of the tree being planted which are forbidden to benefit from). Just to illustrate this, let us discuss one such example.

The Torah states (Vayikra 19, 23): “When you shall come to the land and plant any kind of fruit tree, for three years shall it be considered forbidden and may not be eaten.” Our Sages explain that these three years must be counted from the time the tree was planted and only after this point will the fruits become permissible. However, the fruits that have grown on the tree during its first three years since being planted are forbidden forever.

However, these three years are not counted as three exact years; rather, we follow the years of the world. This means that if one planted a tree before the Sixteenth of Av of the year 5761, which is forty-four days before Rosh Hashanah of the year 5762, this counts as one year since being planted, for thirty days of the first year are considered one year and another fourteen days are added to compensate for the time it takes the sapling to take root in the ground; thus, a total of forty-four days is necessary for this to be counted as the first year. One must then count another two years for the completion of the three years, for instance, if one planted the tree in the year 5761, one counts an additional two years, 5762 and 5763, and in the year 5764, the fruits become permitted for consumption. However, since Tu Bishvat is the Rosh Hashanah for trees, thus, although 5764 is the fourth year, any fruits that are on the tree until Tu Bishvat of 5764 are forbidden to benefit from. Only the fruits grown after Tu Bishvat of the year 5764 are permitted for consumption, even without separating Terumot and Ma’asrot (for these fruits are called “Neta Reva’i” and are permitted for consumption after their sanctity has been transferred onto a coin after the fruits have been harvested. The one redeeming the Neta Reva’i fruits recites the blessing: “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Al Pidyon Neta Reva’i.” One then takes a “Perutah,” which is a coin of minimal value, such as the ten-Agora coin in Israel and states: “All of the sanctity of these fruits and their fifth is transferred onto this coin which is worth a Perutah.” It is preferable for one to recite this text three times. After performing this procedure, the fruits are permitted for consumption immediately and Terumot and Ma’asrot need not be separated).

Although the actual fate of the trees for that year is not decided on Tu Bishvat, nevertheless, Hagaon Rabbeinu Yosef Haim of Baghdad writes that there is an accepted tradition from Ashkenazi sages that one should recite a special prayer regarding the Etrog (citron) fruit so that the Jewish people will merit obtaining beautiful Etrogim for the Sukkot holiday

****

Announcements

****

Mazal tov to 

Mr & Mrs A Hadad

on the engagement of their son

Yechiel

to

Batya Mimran

Gateshead

May we share semachot

****

****

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

***

Dear readers

during the past couple of years

Jewish schools throughout the country

have faced the increasing pressures 

by the government and Ofsted

to implement curriculums and ideas 

which go against Torah ideas.

Although we should have the knowledge

of what happens in the world 

and the dangers they pose to Torah life

yet our Chachamim have established

how these sensitive issues should be taught,

the times, situations and age a child

should be exposed to this knowledge.

The latest issue that has risen is 

sex education in our schools.

Below there is a link to sign a petition 

giving parents the right to opt out of sex education  

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Vaera

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

1. Did G-d ever appear to Avraham and say "I am G-d"?
   6:9 – Yes.
2. What cause did the forefathers have to question G-d?
   6:9 — Although G-d swore to give them the land, they never actually had control over it.
3. How was Moshe commanded to act towards Pharaoh?
   6:13 – With the respect due a king.
4. How long did Levi live?
   6:16 – 137 years.
5. Who was Aharon's wife? Who was her father? Who was her brother?
   6:23 – Elisheva, daughter of Aminadav, sister of Nachshon.
6. Why are Yitro and Yosef both referred to as "Putiel "?
   6:25 – Yitro fattened (pitem ) cows for idol worship. Yosef scoffed (pitpet) at his evil inclination.
7. After which plague did G-d begin to "harden Pharaoh's heart"?
   7:3 – After the sixth plague — shechin .
8. Why did Pharaoh go to the Nile every morning?
   7:15 – To relieve himself. Pharaoh pretended to be a god who did not need to attend to his bodily functions. Therefore, he secretly used the Nile for this purpose.
9. Give two reasons why the blood was chosen as the first plague.
   (a) 7:17 – Because the Nile was an Egyptian god.
   (b) 8:17 – Because an invading army first attacks the enemy's water supply, and G-d did the same.
10. How long did the plague of blood last?
    7:25 – Seven days.
11. Why did the frogs affect Pharaoh's house first?
    7:28 – Pharaoh himself advised the enslavement of the Jewish People.
12. What did Moshe mean when he told Pharaoh that the frogs would be "in you and in your nation"?
    7:29 – He warned that the frogs would enter their intestines and croak.
13. What are "chamarim"?
    8:10 – Piles.
14. Why didn't Moshe strike the dust to initiate the plague of lice?
    8:12 – Because the dust protected Moshe by hiding the body of the Egyptian that Moshe killed.
15. Why were the Egyptian sorcerers unable to bring lice?
    8:14 – The Egyptian sorcerers' magic had no power over anything smaller than a barley kernel.
16. What were the Egyptians likely to do if they saw the Jews slaughtering lambs?
    8:22 – Stone the Jews.
17. Why didn't the wild beasts die as the frogs had?
    8:27 – So the Egyptians would not benefit from their hides.
18. The dever killed "all the cattle of Egypt." Later, boils afflicted their cattle. How can this be?
    9:10 – In the plague of dever only the cattle in the fields died. The plague of shechin affected the surviving cattle.
19. Why did Moshe pray only after leaving the city?
    9:29 – Because the city was full of idols.
20. What was miraculous about the way the hail stopped falling?
    9:33 – The hailstones stopped in mid-air and didn't fall to the ground.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 דין נטילת ידיים לסעודה

תקנת נטילת ידיים לסעודה
מצוה מדברי סופרים (כלומר, תקנת חכמים) ליטול את הידיים לפני סעודה שאוכל בה פת. ובמשנה במסכת עדיות (פרק ה) שנינו, שנידו את רבי אליעזר בן חנוך שפקפק בטהרת ידיים, ואף שפקפק על תקנת חז"ל מפני קושיות שהיו לו על טעם התקנה, מכל מקום נידו אותו כיון שמצוה לשמוע לדברי חכמים.

טעמי התקנה, טעם ראשון משום "סרך תרומה"
וטעם התקנה ליטול ידיים קודם הסעודה, הוא מפני כמה טעמים.

וראשית עלינו להקדים ידיעה פשוטה. כי הנה בזמנינו, כולנו טמאי מתים, משום שכל אחד מאיתנו נכח בימי חייו בחדר שנמצא בו מת, או שנגע באדם אחר שהיה בחדר שנמצא בו מת. אבל בזמן שהיה מצוי ביד עם ישראל אפר פרה אדומה, והיה הדבר אפשרי להטהר מטומאת מת, רבים מאד מעם ישראל היו נזהרים תמיד לשמור על כל כליהם והמאכלים שלהם טהורים. ובפרט הכהנים, שנזהרו שכל מאכליהם יהיו טהורים ולא יגעו בשום טומאה, מפני שהיו הכהנים אוכלים תרומה, וכידוע, תרומה טמאה אסורה באכילה.

ועתה לענין טעמי מצות נטילת ידיים לסעודה. הנה הטעם הראשון לתקנה זו, הוא מפני "סרך תרומה", כלומר, מכיון שהידיים עסקניות הן, ונוגעות בכל דבר, לפני שהיו הכהנים יושבים לאכול בסעודה, (בזמן שהיו נזהרים בטומאה וטהרה כאמור), היו צריכים ליטול את ידיהם, כדי שלא יטמאו את התרומה בנגיעתם. ובכדי שיהיו הכהנים רגילים בתקנה זו, גזרו גם על שאר שבטי ישראל (שאף הם השתדלו לאכול תמיד בטהרה), שכל האוכל פת, יטול ידיו קודם האכילה. וגם בזמנינו שאין הכהנים אוכלים תרומה, לא בטלה התקנה, כדי שיהיו רגילים ישראל כשיבנה בית המקדש במהרה בימינו לאכול בטהרה.

טעם שני, משום נקיות
טעם נוסף לנטילת ידיים הוא משום שרצון הקדוש ברוך הוא שנתנהג בנקיות, שנקיות מביאה לידי טהרה, וטהרה מביאה לידי פרישות וקדושה, ולכן תקנו חכמים נטילת ידיים קודם הסעודה, שיתנהג אדם בנקיות, ולא יאכל כשידיו מלוכלכות.

פירוש הבטוי "נטילת ידיים"
והמקור ללשון "נטילה" יש בו כמה הסברים, והרשב"א (רבינו שלמה בן אברהם בן אדרת, מרבותינו הראשונים), בתשובה כתב, שלשון נטילה מלשון אנטל, שהוא שם הכלי שמחזיק בתוכו רביעית מים שהוא שיעור המים שצריך לנטילת ידיים. ובעל תוספות יום טוב (רבי יום טוב ליפמן הלר) כתב שנטילה מלשון לקיחה, ליקח המים, וכמו שאנו מברכים, על נטילת לולב. (ילקוט יוסף ח"ג)

The Laws of Washing One’s Hands for a Bread Meal

The Enactment of Washing One’s Hands for a Bread Meal

There is a rabbinic enactment to wash one’s hands before sitting down to eat a bread meal. The Mishnah in Masechet Eduyot (Chapter 5) relates that Rabbi Eliezer ben Chanoch was excommunicated for having raised doubts about the necessity to purify one’s hands. Although he raised doubts about this rabbinic enactment as a result of certain questions he had about the enactment, he was nevertheless excommunicated because there is a Mitzvah to heed the words of our Sages.

The First Reason for this Enactment: “As a Result of Terumah”
There are several reasons for the enactment requiring one to wash his hands prior to a bread meal.

Let us first preface this discussion by stating the obvious fact that nowadays we are all impure as a result of coming into contact with corpses, for every single one of us has either been in the same room as a corpse himself or at least touched someone else who has been sometime during his lifetime. However, during the times when the ashes of the Red Heifer were accessible to the Jewish nation and it was therefore still possible to purify one’s self from the impurity of corpses, a large part of the Jewish nation would be careful to always keep their vessels and foods pure. This was especially true regarding the Kohanim who were meticulous that all of their foods stay pure and that no impurity come in contact with them, for the Kohanim would eat Terumah and it is well-known that impure Terumah may not be consumed.

Now, let us return to our discussion about the reasons for washing one’s hands before a bread meal. The first reason for this enactment is “as a result of Terumah,” meaning that since one’s hands are constantly in motion and they touch many objects, before the Kohanim would sit down to eat a meal (during the times when they were careful with the laws of purity and impurity, as we have explained above), they were required to wash their hands so as not to cause impurity to the Terumah by touching it. In order for the Kohanim to become accustomed to this enactment, our Sages decreed on the rest of the Jewish nation (who also tried to always eat their food amid purity) that whoever eats bread must wash his hands first. Even nowadays when Kohanim no longer eat Terumah, this enactment is nevertheless still in effect so that when the Third Bet Hamikdash is rebuilt, may this be speedily in our days, the Jewish nation will be accustomed to eating amid purity.

The Second Reason: Cleanliness
An additional reason for washing one’s hands is because Hashem wants us to conduct ourselves with cleanliness, for cleanliness results in purity and purity results in abstinence and sanctity. Thus, our Sages instituted that one wash his hands before a bread meal to conduct one’s self with cleanliness and not to eat when one’s hands are soiled.

The Definition of the Term “Netilat Yadayim”
There are several explanations regarding the origin of the word “Netila.” The Rashba (Rabbeinu Shlomo ben Aderet, one of the great Rishonim) writes in one of his responses that the word “Netila” is a derivative of the word “Antal,” which is the name of the vessel which holds a Revi’it (81 cc or approximately 2.7 fluid oz.) of water, which is the amount of water prescribed for Netilat Yadayim. The author of the Tosafot Yom Tov (Hagaon Harav Yom Tov Lipman HaLevi Heller), however, writes that “Netila” is another term for “taking,” i.e. taking the water, just as we bless “Al Netilat Lulav” (“The Taking of the Lulav”). (See Yalkut Yosef, Volume 3)

שאלה: האם מותר לאכול פת לחם בלא נטילת ידים, באופן שהאוכל אינו נוגע בלחם בידיו אלא באמצעות מפית וכדומה?

תשובה: בגמרא במסכת חולין (דף קז:) אמרו, התירו מפה )כלומר התירו אכילת פת על ידי שיעטוף ידיו במפה, בלא נטילת ידים) לאוכלי תרומה (שהכהנים שהיו באים לאכול תרומה בזמן שבית המקדש היה קיים, היו מחוייבים ליטול ידיהם קודם אכילתם, כדי שלא יטמאו את התרומה במגעם, והקילו עליהם חכמים, שאם רצו, אינם מוכרחים ליטול ידיהם, ורשאים לאכול את תרומתם באופן שלא יגעו בה בידיהם אלא בהפסק מפה או כפפות וכדומה) ולא התירו מפה לאוכלי טהרות (שבזמן שבית המקדש היו סתם בני אדם שאינם כהנים, שנוהגים בחסידות ואוכלים את כל מאכליהם בטהרה, כדי שלא יטמאו מאכליהם, וממילא אותם בני אדם הוצרכו גם כן ליטול ידיהם לפני שהיו אוכלים כל דבר, כדי שלא יטמא במגעם, ולאנשים אלו לא הקילו רבותינו לאכול באמצעות מפה בלא נטילת ידים) וטעם הדבר שלא הקילו בזה אלא לכהנים הבאים לאכול תרומה ולא לסתם בני אדם, פירש רש"י, שהוא מפני שהכהנים היו מורגלים מאד כל ימיהם לאכול את כל מאכליהם בטהרה (לפי שאצלם נוגע הדבר לאיסור ממש) ולפיכך אין לחוש שיטעו ויגעו בידיהם במאכליהם, על כן היקלו להם שיאכלו לאכול בלא נטילת ידים באמצעות מפה, מה שאין כן סתם בני אדם, שאינם רגילים וזהירים כל כך לאכול בטהרה (שהרי אצלם אין הדבר נוגע לאיסור ממש וממילא אינם זהירים וזריזים כל כך בזה) יש לחוש שיגעו בטעות בידיהם במאכל, לפיכך אין להקל להם לאכול באמצעות מפה בלא נטילת ידיים.

ולאור האמור, כתבו רבים מרבותינו הראשונים, לעניין נטילת ידיים שבזמנינו קודם אכילת פת לחם, שמכיון שבודאי אין אנו בכלל אותם כהנים שהיו זריזים וזהירים לשמור על מאכליהם בטהרה, ממילא תקנת רבותינו ליטול ידים קודם הסעודה שייכת בכל מקרה, ואין להקל בה על ידי אכילה באמצעות מפית. והעושה כן, לבטל נטילת ידים מכיון שאוכל על ידי מפית, מבטל תקנת חז"ל. וכן פסקו הטור ומרן השלחן ערוך (סימן קסג) ומובן שכל זה שייך גם לענין הבא לאכול דבר שטיבולו במשקה שביארנו בעבר שחייב בנטילת ידיים.

ולסיכום: אין להקל לאכול פת לחם בלא נטילת ידים, אפילו אם אינו נוגע בפת בידו, וכגון שאוכל באמצעות מפית וכדומה, שבכל מקרה חייב בנטילת ידים. אלא שעדיין יש אופן שבו הקילו לאדם לאכול פת בלא נטילת ידים, וכמו שנבאר בהלכה הבאה

Question: May one eat bread without washing his hands if one does not touch the bread with his hands directly and instead holds it with a napkin and like?

Answer: The Gemara in Masechet Chullin (107b) states: “The Sages permitted a cloth (i.e. they permitted eating bread without first washing one’s hands by wrapping one’s hands in a cloth) for those eating Terumah (meaning that during the time when the Bet Hamikdash still stood, before eating Terumah, the Kohanim were required to wash their hands first so as not to impurify the Terumah by touching it. Our Sages ruled leniently for them that if they wished, they would not need to wash their hands; rather, they would be permitted to eat their Terumah in a way where they would not touch it directly, i.e. by wrapping their hands in a cloth or by wearing gloves and the like). However, they did not permit a cloth for those eating their food amid purity (for in the times of the Bet Hamikdash, there were pious non-Kohanim who would eat all of their foods amid purity so as not to impurify their foods. These individuals would also need to wash their hands before eating any food so as not to impurify the food by touching it. Our Sages did not provide the leniency of eating without washing one’s hands by using a cloth for such people).” Rashi there explains that the reason why our Sages were lenient in this matter only with regards to Kohanim eating their Terumah and not for any other people is because the Kohanim were quite accustomed to eating all of their foods amid purity all their lives (for with regards to them, this matter could sometimes border on an actual prohibition) and there is therefore no need to be concerned that they will mistakenly touch their food with their hands. Thus, our Sages were lenient and allowed them to eat without first washing their hands with the use of a cloth. On the other hand, regarding other people who were not as accustomed and careful to eat their food amid purity (for this matter never borders on an actual prohibition for them and they are therefore less meticulous in this regard), we must be concerned that they will mistakenly touch the food with their hands. Therefore, there is no room for leniency for them to eat with the use of a cloth without first washing their hands.

Based on this, many Rishonim deduce from here regarding the hand-washing we perform before eating bread that since we can certainly not be included in the category of the Kohanim who were especially careful to keep their foods pure, the rabbinic edict to wash one’s hands before eating a bread meal is applicable in any case and one may not act leniently by eating with the use of a napkin. If one does eat with the use of a napkin in order to circumvent the requirement to wash his hands, he has nullified an edict of our Sages. The Tur and Maran HaShulchan Aruch (Chapter 163) rule likewise. All this applies to one who would like to eat a food dipped in liquid (which requires one to wash his hands before) as well.

Summary: One may not be lenient and eat bread without first washing his hands even if he is not directly touching the bread with his hands, for instance, if he is eating with a napkin and the like; in any case, one is obligated to wash his hands. However, there is one situation where the Sages were lenient and permitted one to eat bread without first washing one’s hands. We shall discuss this, G-d-willing, in the following Halacha

אכילה בלא נטילת ידים

בהלכה הקודמת ביארנו שאין להקל לבטל נטילת ידים שקודם אכילת לחם, ואפילו אם אינו נוגע בידיו בפת, כגון שאוחז את הפת באמצעות כפפות או מפית וכדומה, גם כן אין להקל בזה לבטל תקנת רבותינו, והעושה כן מבטל תקנת נטילת ידים. ובסוף דברינו כתבנו שעדין ישנו אופן שבו יש להקל בזה לאכול על ידי מפית, וכמו שנבאר.

בגמרא במסכת פסחים (דף מו) דנו לגבי אדם ההולך בדרך ולא מצויים אצלו מים לנטילת ידים, לאיזה מרחק צריך אותו אדם ללכת בכדי להשיג מים?, וכך אמרו בגמרא: לנטילת ידים (כלומר, מי שאין לו מים לנטילת ידים ורוצה לאכול פת, המרחק שחייב ללכת בכדי להשיג מים) ארבעה מילין (שהם שמונת אלפים אמה, דהיינו קרוב לארבעה קילומטרים) והמרחק מלפניו (כלומר, כשהוא הולך בדרך, הטריחוהו לעכב סעודתו ולהמשיך בדרכו עד מרחק ארבעה מילין, בכדי שיוכל ליטול ידיו) אבל לאחריו, אפילו מיל אין מטריחין אותו (כלומר, אם לפניו בהמשך דרכו לא מצויים מים אפילו במרחק ארבעה מילין, אבל אם יחזור על עקבותיו יוכל להשיג מים, אינו חייב לחזור למרחק רב כל כך, אלא למרחק פחות משיעור מיל, שהוא פחות מקילומטר אחד) אבל אם אין באפשרותו כלל להשיג מים אפילו אם ילך למרחקים אלו, (דבר שעשוי לקרות בטיולים) רשאי לאכול בלי נטילת ידים, באופן שיכרוך ידיו במפה, דהיינו שיעטוף שתי ידיו ממש במפה, או שילבש כפפות, בכדי שלא יטעה ויגע בפת בידו ואז רשאי לאכול.
וככל דברי הגמרא הללו פסק מרן השלחן ערוך (סימן קסג) ויש מקילים בזה אף במקום שיש ספק אם ימצא מים אם לאו, שיוכל לאכול בלא נטילה על ידי לבישת כפפות וכדומה וכנ"ל.

ובדין האמור שיש לחזר אחר מים לנטילת ידים מלפניו עד מרחק של ארבעה מילין ומלאחריו עד מרחק של פחות ממיל, יש לשער לפי "זמן הליכה" למקום כזה, ושיעור הליכת ארבעה מילין הוא שבעים ושתים דקות, והליכת מיל אחד אורכת שמונה עשרה דקות. לפיכך אם יש מים במקום מרוחק מאד, אלא שיש בידו להגיע לשם באמצעות כלי רכב, אם יכול להגיע למים שבהמשך דרכו תוך שבעים ושתים דקות או מלאחריו בתוך פחות משמונה עשרה דקות צריך לעשות כן.

ולסיכום: אדם המהלך בדרך ונקלע למצב שאין לו מים לנטילת ידים, כל שיודע שבהמשך דרכו בתוך שבעים ושתים דקות של הליכה או נסיעה יהיו לו מים לנטילת ידים, צריך לעכב סעודתו ולהמתין עד שיגיע למקום המים ויטול ידיו כדין. וכן אם צריך לחזור על עקבותיו אחורנית לצורך השגת מים, כל שידוע לו שתוך שמונה עשרה דקות יהיו לו מים לנטילת ידים חייב לחזור על עקבותיו וליטול ידיו כדין. אבל אם אין לו מים אפילו במרחקים אלו, רשאי לאכול בלא נטילת ידים, באופן שיעטוף את שתי ידיו במפית או בכפפות וכדומה ויאכל לשובע נפשו

Eating without First Washing One’s Hands

In the previous Halacha we have explained that one may not be lenient and nullify the edict of washing one’s hands prior to eating bread; even if one does not touch the bread with his hands directly and merely holds it with gloves or a napkin, one may still not defy this edict. If one does so, he is nullifying the enactment of washing one’s hands. However, we did end off by saying that there still is one situation where one may be lenient and eat bread with the use of a napkin, as we shall now explain.

The Gemara in Masechet Pesachim (46a) discusses a situation where one is travelling and has no water to wash his hands for bread. How far must such a person travel in order to obtain water? The Gemara states: “For washing one’s hands (meaning that if one has no water to wash his hands and would like to eat bread, the distance which he must travel in order to obtain water is) four Mil (which is equivalent to eight-thousand Amot, approximately four kilometers or 2.5 miles) and this distance is before him (i.e. when one is travelling, our Sages required him to postpone his meal and continue traveling forward another four Mil in order for him to be able to wash his hands). However, behind him, they did not even trouble him one Mil (meaning that if there is no water obtainable on his journey forward even within a distance of four Mil, but if he would turn around and travel in the direction he had just come from, he would be able to find water, he need not travel back such a great distance; rather, he would only need to travel back less than one Mil which is less than one kilometer).” However, if one is unable to obtain water even by travelling these distances (which is sometimes the case when one is on a trip), one may eat the bread without washing his hands by wrapping his hands well in a cloth or napkin or by wearing gloves so that he does not mistakenly touch the bread with his hands and it will then be permissible to eat in this way.

Maran HaShulchan Aruch (Chapter 163) rules in accordance with this Gemara. Some are even more lenient and allow one to eat bread without washing his hands by wearing gloves and the like even when it is doubtful whether or not he will be able to find water.

Regarding the above law that in order to search for water for washing one’s hands one must travel four Mil forward and up to a Mil behind him, this must be calculated by the “time it takes to walk” these distances. The time it takes to walk four Mil is seventy-two minutes and the time it takes to walk just under a Mil is eighteen minutes. Thus, if water is available very far away and one is able to get to it by driving there with a car, if one is able to get there within a seventy-two minute journey on his way forward or within an eighteen minute journey of travelling in the opposite direction, one must do so.

Summary: If one is travelling and is in a situation where he has no water for washing his hands, as long as he knows that he will be able to obtain water for washing his hands upon continuing on his journey within seventy-two minutes of either walking or driving (depending on how he is travelling), he must postpone his meal and wait until he arrives at the place where the water is located so that he may wash his hands in accordance with Halacha. Similarly, if one needs to turn around and travel in the opposite direction in order to obtain water, as long as he knows that he will be able to obtain water for washing his hands within eighteen minutes, he must turn around and travel there in order to wash his hands as prescribed by Halacha. However, if one is unable to obtain water even within these distances, one may eat without first washing his hands by wrapping his hands with a napkin or gloves and the like

****

Announcements

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

****

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Shemot

1. Why does the verse say "And Yosef was in Egypt?"
2. "…And they will go up out of the land." Who said this and what did he mean?
3. Why did Pharaoh specifically choose water as the means of killing the Jewish boys? (Two reasons.)
4. "She saw that he was good." What did she see "good" about Moshe that was unique?
5. Which Hebrew men were fighting each other?
6. Moshe was afraid that the Jewish People were not fit to be redeemed, because some among them committed a certain sin. What sin?
7. Why did the Midianites drive Yitro's daughters away from the well?
8. How did Yitro know that Moshe was Yaakov's descendant?
9. What lesson was Moshe to learn from the fact that the burning bush was not consumed?
10. What merit did the Jewish People have that warranted G-ds promise to redeem them?
11. Which expression of redemption would assure the people that Moshe was the true redeemer?
12. What did the staff turning into a snake symbolize?
13. Why didn't Moshe want to be the leader?
14. "And Hashem was angry with Moshe…" What did Moshe lose as a result of this anger?
15. What was special about Moshe's donkey?
16. About which plague was Pharaoh warned first?
17. Why didn't the elders accompany Moshe and Aharon to Pharaoh? How were they punished?
18. Which tribe did not work as slaves?
19. Who were the: a) nogsim b) shotrim?
20. How were the shotrim rewarded for accepting the beatings on behalf of their fellow Jews?
21. All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.

1. 1:5 – This verse adds that despite being in Egypt as a ruler, Yosef maintained his righteousness.
2. 1:10 – Pharaoh said it, meaning that the Egyptians would be forced to leave Egypt.
3. 1:10,22 – He hoped to escape Divine retribution, as G-d promised never to flood the entire world. Also, his astrologers saw that the Jewish redeemer's downfall would be through water.
4. 2:2 – When he was born, the house was filled with light.
5. 2:13 – Datan and Aviram.
6. 2:14 – Lashon hara (evil speech).
7. 2:17 – Because a ban had been placed on Yitro for abandoning idol worship.
8. 2:20 – The well water rose towards Moshe.
9. 3:12 – Just as the bush was not consumed, so too Moshe would be protected by G-d.
10. 3:12 – That they were destined to receive the Torah.
11. 3:16,18 – "I surely remembered (pakod pakadeti)."
12. 4:3 – It symbolized that Moshe spoke ill of the Jews by saying that they wouldn't listen to him, just as the original snake sinned through speech.
13. 4:10 – He didn't want to take a position above that of his older brother, Aharon.
14. 4:14 – Moshe lost the privilege of being a kohen.
15. 4:20 – It was used by Avraham for akeidat Yitzchak and will be used in the future by mashiach.
16. 4:23 – Death of the firstborn.
17. 5:1 – The elders were accompanying Moshe and Aharon, but they were afraid and one by one they slipped away. Hence, at the giving of the Torah, the elders weren't allowed to ascend with Moshe.
18. 5:5 – The tribe of Levi.
19. 5:6 – a) Egyptian taskmasters; b) Jewish officers.
20. 5:14 – They were chosen to be on the Sanhedrin.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידים בחדר בית המרחץ

שאלה: האם מותר ליטול ידים לסעודה בחדר האמבטיא או בבית הכסא?

תשובה: מרן השלחן ערוך (סימן ד) פסק, שהיוצא מבית הכסא צריך נטילת ידים. ומרן החיד"א כתב, שהוא משום רוח רעה השורה על הידים, ושכן מבואר בזוהר הקדוש. ועל פי זה כתב שאפילו אם נכנס לבית הכסא ולא עשה שם צרכיו וגם לא נגע בבשרו, מכל מקום, מיד בכניסתו שורה עליו רוח רעה, וצריך ליטול ידיו.

אלא שבבית המרחץ שלנו (אמבטיה) אין הדין כן, והנכנס לשם אינו צריך ליטול ידיו. ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל (הכ"מ) בספרו שו"ת יביע אומר (ח"ג סימן א) הביא ראיות רבות לדבר, ושכן מוכח ממה שאמרו בגמרא במסכת שבת (מא.) שמותר לשתות מהמים שהיו בתוך בית המרחץ. ואילו היה חשש "רוח רעה" בבית המרחץ, לא היו מתירים לשתות שם כלל, שהרי רוח רעה שורה על אוכלין ומשקין שנמצאים שם. אלא ודאי, בבית המרחץ אין רוח רעה כלל. ולכן גם אין מניעה ליטול שם ידים, ולנגבם מחוץ לחדר האמבטיה לאחר שיברך.

ובשו"ת יביע אומר חלק שביעי (סימן כז), הביא מרן רבינו זצ"ל עוד סברא להקל בדבר, שכן חדרי האמבטיה שבזמנינו, אינם מיוחדים רק לרחיצת הגוף, אלא רגילים לעשות שם גם תשמישים אחרים, ומניחים שם דברים למשמרת. ומטעם זה אין זה בגדר מקום ששורה בו רוח רעה. והביא ראיות לדבריו.

וכל זה בחדר אמבטיה שאין שם שירותים. אבל כשיש שם שירותים, אין להתיר ליטול שם ידים, אלא אם כן בשעת הדחק. ואף על פי שיש פוסקים שסוברים שחדרי שירותים של זמנינו אין להם דין בית הכסא משום שהם נקיים תמיד, מכל מקום לכתחילה יש להחמיר בזה, שלא ליטול ידים שם, ורק כשאין לו מקום אחר לנטילת ידים, יכול להקל ליטול ידים אף בבית הכסא, ויברך על נטילת ידים בחוץ לפני הניגוב.

ולסיכום: חדר אמבטיה שאין שם שירותים, מותר ליטול בתוכו ידים. ויברך על הנטילה בצאתו משם לפני שינגב. ואם יש שם שירותים, לא יטול שם את ידיו. ורק בשעת הדחק שאין כשאין אפשרות אחרת, רשאים ליטול שם ידים, הן לסעודה והן לנטילת הבוקר.

Washing One’s Hands in the Restroom

Question: Is it permissible to wash one’s hands (Netilat Yadayim) in the restroom or shower room?

Answer: Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 4) rules that one who exits the restroom requires Netilat Yadayim. Maran Ha’Chida writes that this is because of the evil spirit which rests on one’s hands. The holy Zohar states likewise. Based on this, he writes that even if one enters the restroom and does not use the facilities or touch concealed parts of one’s body, one must nevertheless wash his hands as a result of the evil spirit which rests on them upon one’s exit from the restroom.

Nevertheless, this law does not apply to shower rooms in our times; one who enters such a room does not need to wash his hands. Maran Rabbeinu Ovadia Yosefzt”l (in his Responsa Yabia Omer, Volume 3, Chapter 1) brings several proofs to support this matter, especially from the fact that the Gemara (Shabbat 41a) allows drinking water that was in a bathhouse. Were there to be a concern of an “evil spirit” in the bathhouse, drinking there would be forbidden for an evil spirit would rest on any food or beverage in the bathhouse. Rather, there must not be any evil spirit in a bathhouse at all. There is therefore no issue with washing one’s hands in a shower room and then to dry them outside the shower room following recitation of the blessing.

In his Responsa Yabia Omer, Volume 7, Chapter 27, Maranzt”l cites another reason for leniency regarding this matter which is that shower rooms nowadays are not designated only for showering and bathing; rather, other things in this room as well as well as the room being used for storage. For this reason, such a room does not retain an evil spirit. He proceeds to support this with several sources.

All of the above applies only to a shower room which does not contain a toilet; however, if it does contain a toilet (in which case it will no longer be called a “shower room” but by its more common name, “bathroom”), one may not act leniently and wash his hands there unless it is a pressing situation. Although some Poskim rule that bathrooms nowadays are not halachically considered “lavatories” because they are constantly kept clean, one must nevertheless act stringently and not performNetilat Yadayim there. Only if one has no other place to wash his hands may one wash them within a bathroom after which one must exit, recite the “Al Netilat Yadayim” blessing, and then dry one’s hands.

Summary: One may wash one hands (Netilat Yadayim) inside a shower room which does not contain a toilet. One should recite the blessing outside of this room before drying one’s hands. If there is a toilet in this room, one should not wash his hands there. Only in a pressing situation where there is no other choice may one wash his hands in a restroom. This applies to both the morning hand-washing and washing one’s hands for a bread meal.

****

Announcements

***

Mazal Tov

Berit Mila

Moorlanenews 

would like to take this opportunity

to wish a big Mazal Tov to

R'Gabriel & Haddassa Kada

on the safe arrival of their new baby son

Sheyizke Latorah Lachupa ulemaasim Tovim

Mazal Tov 

to 

Rabbi & Mrs N Cohen
&

Mr & Mrs H Kada

on their new grandson

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

*** 

***

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayechi

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

1. Why is kindness towards the dead called "chesed shel emet" — kindness of truth?
   47:29 – Because the giver expects no reward from the recipient.
2. Give three reasons Yaakov didn't want to be buried in Egypt.
   47:29 – a) Egypt's ground was to be plagued with lice; b) At the time of the resurrection, those buried outside Israel will suffer; c) So the Egyptians wouldn't make him into an idol.
3. How do you treat a "fox in his time" (i.e., a commoner who rules)?
   47:31 – Bow to him.
4. "When I was coming from Padan, Rachel died on me… I buried her there on the way to Efrat…" Why did Yaakov say all this to Yosef?
   48:7 – Yaakov thought Yosef harbored resentment since Yaakov had not buried Yosef's mother, Rachel, in the Ma'arat HaMachpela.
5. Initially, why was Yaakov unable to bless Efraim and Menashe?
   48:8 – The Shechina departed from him.
6. What does pillalti mean?
   48:11 – "I thought."
7. What does "Shechem" mean as used in this week's parsha? (two answers)
   48:22 – a) The actual city of Shechem; b) A portion.
8. Which individual is called "the Emori"? Why? Give two reasons.
   48:22 – Esav. a) He acted like an Emorite; b) He trapped his father with words (imrei pi).
9. What did Yaakov want to tell his sons but was unable to?
   49:1 – When mashiach will come.
10. What privileges did Reuven lose due to his rash actions?
    49:3 – Priesthood and Kingship.
11. What congregation from Yaakov's offspring did Yaakov not want to be associated with?
    49:6 – Korach and his congregation.
12. What did Yehuda do after he heard Yaakov rebuke Reuven, Shimon and Levi? Why?
    49:8 – He drew back. He was afraid that Yaakov would rebuke him for the incident with Tamar.
13. What does milk do to teeth?
    49:12 – It makes them white.
14. Why is Yissachar like a "strong-boned donkey"?
    49:14 – Just as a donkey bears a heavy burden, so the tribe of Yissachar bears the yoke of Torah.
15. With what resource did both Yaakov and Moshe bless Asher?
    49:20 – Oil-rich land.
16. In Yosef's blessing, Yaakov said, "They embittered him…" Who are "they"?
    49:23 – Yosef's brothers, Potifar and his wife.
17. Which descendants of Binyamin "will divide the spoils in the evening"?
    49:27 – Mordechai and Esther.
18. From whom did Yaakov buy his burial place?
    50:5 – From Esav.
19. What oath did Yosef make to Pharaoh?
    50:6 – Yosef swore not to reveal Pharaoh's ignorance of Hebrew.
20. Which two sons of Yaakov did not carry his coffin? Why not?
    50:13 – Levi, because he would carry the aron (holy ark). Yosef, because he was a king.

 ****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידיים במי הים התיכון, ובמים שעברו תהליך "התפלה"

שאלה: הנמצא בחוף הים, ורוצה לאכול פת לחם, ואין לו מים ליטול את ידיו, האם רשאי ליטול את ידיו במי הים?

מים מלוחים
תשובה: בדיני נטילת ידיים, המבוארים במשנה ובגמרא למדנו, שמים שהם מלוחים, פסולים לנטילת ידיים. וכן מים שהם מרים, עד כדי כך שאפילו בהמה או כלב אינו יכול לשתות מהם, פסולים לנטילת ידיים. וכן שנינו במשנה במסכת ידיים (פ"א משנה ג), שהמים המלוחים פסולים לנטילת ידיים. וכן פסקו כל הפוסקים, ומרן השלחן ערוך (סימן קס).

לפיכך הדין ברור, שאי אפשר לקחת כלי, ולמלאותו במי הים, וליטול בעזרתם את הידיים לסעודה. כי מים אלה פסולים לנטילה.

מים בנעשה בהם מלאכה
מים שנעשתה בהם מלאכה, כגון מים ששרו בתוכם פת כדי לרכך אותה, וכן מים שהדיחו בהם כלים וכדומה, פסולים לנטילת ידיים. כמו שפסק מרן בשלחן ערוך (שם, סעיף ב).

לפיכך, מים שהדיחו בהם כלים, אף על פי שהם עדיין נקיים, וניתן לשתות בהם, בכל זאת הם פסולים לנטילת ידיים, שהרי נעשתה בהם מלאכה.

מי ים ומי שופכין שהותפלו
אך יש להוסיף, לגבי מי ים שעברו תהליך "התפלה", על ידי הרתחה, או על ידי סינון מיוחד במערכות מיוחדות, עד כדי כך שנעשו ראויים לשתיה, וכפי שהחלו לנהוג בזמנינו, הרי מים אלה כשרים לנטילת ידיים. שהרי עתה הם טובים לשתיה.

ורק מי שופכין שעברו תהליך התפלה, פסולים לנטילת ידיים אפילו אם נעשו ראויים לשתיה על ידי ההתפלה, משום שמים אלה פסולים לנטילת ידיים, לא מחמת טעמם הרע, אלא מחמת מה שנעשתה בהם מלאכה, וההתפלה אינה מוציאה את המים מפסול זה, שסוף סוף אלה הם המים שנעשתה בהם מלאכה, בטיפת כלים וכדומה. וכפי התנאים שביאר בזה בשו"ת אוצרות יוסף (סימן ז, עמוד לד. ושם הובאו דברי הגר"ש ואזנר שליט"א, שכתב שאם חילחלו את המים באדמה, כעין מי תהום, הרי פנים חדשות באו לכאן, והם כשרים לנטילת ידיים.).

לסיכום: מי ים פסולים לנטילת ידיים. ובהלכה הבאה נבאר כיצד ניתן לטהר את הידיים גם במי הים.

Washing One’s Hands with Water from the Mediterranean Sea and Water which has been Desalinated

Question: If one is at the seashore and wishes to eat bread but has no water to wash his hands with, may he wash his hands using the water of the sea or ocean?

Salty Water
Answer: Regarding the laws of washing one’s hands for a bread meal, the Mishnah and Gemara teach us that salty water is invalid for the Mitzvah of Netilat Yadayim. Similarly, water that is so bitter that not even a dog or other animal would drink from it is likewise invalid for Netilat Yadayim. Indeed, the Mishnah in Masechet Yadayim (Chapter 1, Mishnah 3) states that salty water is invalid for Netilat Yadayim. All Poskim, including Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 160), rule likewise.

It is therefore clear that one may not take a vessel, fill it with water from the sea or ocean, and wash his hands with it for a bread meal, for this water is invalid for Netilat Yadayim.

Water with which Work has been Performed
Water with which work has been performed, such as water which bread was soaked in in order to soften it, water which was used to wash dishes, and the like, is invalid for Netilat Yadayim based on the ruling of Maran Ha’Shulchan Aruch (ibid, Section 2).

Thus, water which was used to wash dishes is invalid for Netilat Yadayim even if the water is still clean and drinkable, for work has been performed with this water.

Sea Water and Sewage Water which have been Desalinated or Treated
Nevertheless, regarding water which has undergone a desalination process by boiling it or filtering it with all sorts of high-tech systems until the water is drinkable as is the case in our days, this water then becomes valid for Netilat Yadayim, for the water is now drinkable.

On the other hand, sewage water that has undergone treatment is nevertheless invalid for Netilat Yadayim even if it becomes drinkable, for the invalidity of this water does not stem from its putrid taste; rather, it is because work has been performed with this water and the treatment process cannot be reversed, for ultimately, work has indeed been performed with this water. This is based on the guidelines provided in the Responsa Otzarot Yosef (Chapter 7, page 34. The author quotes Hagaon Harav Shmuel Wosner Shlit”a who rules that if the water was permeated through the ground similar to well-water, this is considered a “new face” for the water and it indeed becomes valid for Netilat Yadayim).

Summary: Sea water is invalid for Netilat Yadayim. In the next Halacha we shall discuss how one may acceptably purify his hands using sea water.

****

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 till Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

***

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Vayigash

 All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

1. What threatening words did Yehuda say to Yosef?
   44:18 – He threatened that Yosef would be stricken with leprosy, like Pharaoh when he took Sarah from Avraham. Alternatively, Yehuda threatened to kill Yosef and Pharaoh.
2. Why did Yehuda say his missing brother died?
   44:20 – Yehuda feared that if he said his missing brother was alive, Yosef would demand to see him.
3. Why was Yehuda the one to plead for Binyamin?
   44:32 – He was the one who took "soul" responsibility for him.
4. What do we learn from Yosef telling his brothers "Go up to my father"?
   45:9 – We learn that Eretz Yisrael is higher than all other lands.
5. What two things did the brothers see that helped prove that he was really Yosef?
   45:12 – He was circumcised like they were, and he spoke lashon hakodesh.
6. Why did Binyamin weep on Yosef's neck?
   45:14 – Binyamin wept for the destruction of Mishkan Shilo built in Yosef's territory.
7. Why did Yosef send old wine to Yaakov?
   45:23 – Elderly people appreciate old wine.
8. What did Yosef mean when he said "Don't dispute on the way"?
   45:24 – He warned that if they engage in halachic disputes, they might not be alert to possible travel dangers.
9. What happened to Yaakov when he realized Yosef was alive?
   45:27 – His ruach hakodesh (prophetic spirit) returned.
10. Why did G-d tell Yaakov, "Don't fear going down to Egypt"?
    46:3 – Because Yaakov was grieved to leave Eretz Canaan.
11. "I will bring you up" from Egypt. To what did this allude?
    46:4 – That Yaakov would be buried in Eretz Canaan.
12. What happened to the property that Yaakov acquired in Padan Aram?
    46:6 – He traded it for Esav's portion in the Cave of Machpelah.
13. Who was the mother of Shaul ben HaCanaanit?
    46:10 – Dina bat Yaakov.
14. When listing Yaakov's children, the verse refers to Rachel as "Rachel, wife of Yaakov." Leah, Bilhah and Zilpah are not referred to as Yaakov's wives. Why?
    46:19 – Rachel was regarded as the mainstay of the family.
15. Yosef harnessed his own chariot instead of letting a servant do it. Why?
    46:29 – Yosef wanted to hasten to honor his father.
16. Why were shepherds abhorrent to the Egyptians?
    46:34 – Because the Egyptians worshipped sheep.
17. Why did Yosef pick the weakest brothers to stand before Pharaoh?
    47:2 – So Pharaoh wouldn't see their strength and draft them.
18. What blessing did Yaakov give Pharaoh when he left his presence?
    47:10 – That the waters of the Nile should rise to greet Pharaoh.
19. Yosef resettled the land of Egypt, moving the people from city to city. What were his two motives for this?
    47:21 – In order to remind them that they no longer owned the land, and to help his family by removing the stigma of being strangers.
20. Whose fields were not bought by Yosef?
    47:22 – The Egyptian priests.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידיים לאחר ביקור בקברי צדיקים, ועוד

שאלה: האם יש ליטול ידיים לאחר ביקור בקברי צדיקים או בבית הקברות? והאם החיוב הוא דוקא כשמבקרים בבית הקברות, או אפילו לאחר השתתפות בהלוייה?

תשובה: מרן השלחן ערוך (סימן ד) כתב, ש"ההולך בין המתים, צריך ליטול את ידיו". וכן נהגו מימות עולם, שהמבקרים בבית הקברות, נוטלים אחר כך את ידיהם, עם כלי, ונוטלים שלוש פעמים בכל יד לסירוגין, כפי שעושים בנטילת ידיים של שחרית.

טעם הנטילה
ומקור הדברים בדברי המרדכי (ברכות סי' קצד) ושאר הראשונים. אולם טעם נטילת הידיים הזו, שנוי במחלוקת. כי הרמב"ן בתורת האדם (שער האבל עמוד קנו) כתב, שיש ליטול ידיים במים כשיוצאים מבית הקברות, משום שהמים רומזים ליצירת האדם. והסביר את הדברים קצת באריכות. והמאירי (קונטרס בית יד, ה"ד בהלכה ברורה ח"א עמ' ק) כתב, שהטעם הוא משום נקיות בלבד.

ולעומתם כתב המהרי"ל, שטעם הנטילה הוא משום רוח רעה ששורה על הידיים לאחר הביקור בבית הקברות. וכן מוכח מדברי עוד מרבותינו הראשונים. ואף הרמב"ן בסוף דבריו הביא ששמע מפי אחד מרבותיו שיש ליטל ידיים, משום שהם רמז לטהרת הטומאה. עיין שם.

ולפיכך מובן היטב, מה שנהגו שכל הנכנס לארבע אמותיו של הנפטר, נוטל את ידיו. (וכן כתב המגן אברהם סעיף קטן כא). שהרי יש שם טומאת מת. וכן כל המלוים את המת, ששהו בתוך ארבע אמותיו נוהגים שנוטלים את ידיהם.

מי שרק השתתף בהלויה
אבל מי שהשתתף בהלויה, ולא היה מנושאי המיטה, ולא קרב כלל אל המיטה (לתוך ארבע אמותיה, כשני מטר), ולא היה כלל באהל המת, (כלומר, בחדר שהו המת), כתב הרמב"ן בתורת האדם (עמוד קנה) בשם גאון, שאינו צריך ליטול את ידיו כלל.

ויש לציין, כי הביקור בבית הקברות שלא לצורך הוא דבר שאינו רצוי, ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל היה מייעץ למקורביו שלא לבקר כלל בבית הקברות. והיה מזכיר את דברי הגר"א מוילנא, שכל הצרות והעוונות באים מחמת ביקור בבית העלמין.

קברי הצדיקים
וכל זה בסתם בתי קברות, אבל מי שמבקר במקום שקבור בו צדיק, ואין שם קברות אחרים בסמוך אליו, כמו קבר רבי שמעון בר יוחאי וכדומה, אינו צריך ליטול את ידיו אחר כך. מפני שאין רוח רעה מצוייה שם. (ילקוט יוסף סימן ד עמוד תיב).

ולסיכום: מי שביקר בבית הקברות, צריך ליטול אחר כך את ידיו, כפי שנוטלים ידיים בבוקר. וכן מי ששהה בבית שיש בו נפטר, או בתוך ארבע אמותיו של הנפטר, צריך ליטול ידיו. ולעתיד לבוא יקומו המתים לתחיה, ותתבטל טומאתם, יראו עינינו וישמח לבנו במהרה בימינו. אמן.

Washing One’s Hands After Visiting the Graves of Righteous Individuals

Question: Must one wash his hands after visiting the graves of righteous individuals or visiting a cemetery? Is the obligation to do so specifically after visiting a cemetery or is one obligated to do so even after participating in a funeral?

Answer: Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 4) writes: “One who walks between the deceased must wash his hands.” This is indeed the age-old custom that after one visits a cemetery, one washes his hands with a vessel three times while alternating from hand to hand as one would perform the Netilat Yadayim upon awakening in the morning.

The Reason for This Hand-Washing
The source for this law can be found in the commentary of the Mordechi (Berachot, Chapter 194) among other Rishonim. Nevertheless, the reason for this hand-washing is subject to a disagreement. The Ramban writes in his Torat Ha’Adam (Sha’ar Ha’Evel, page 156) that one must wash his hands after leaving a cemetery, for water symbolizes man’s formation. He proceeds to discuss this matter lengthily. However, the Meiri (in his Kuntres Bet Yad quoted by theHalacha Berura, Volume 1, page 100) writes that the reason for this is merely for the purpose of cleanliness.

On the other hand, the Maharil writes that the reason for this is because of the Evil Spirit which rests on one’s hands after visiting a cemetery. Other Rishonim write likewise. Indeed, even the Ramban writes at the end of his discussion that he has heard from one of his teachers that the reason for this hand-washing is that it symbolizes purification of the impure.

Based on this, it is quite understandable why it is customary for anyone who enters the four Amot (approximately six feet) of a deceased person to wash his hands (see Magen Avraham, Chapter 4, Subsection 21 where he rules likewise), for the impurity of the dead rests there. Similarly, all those who have accompanied the body of the deceased and were within four Amot of the body customarily wash their hands.

One Who Participates in a Funeral
Nevertheless, if one merely participates in a funeral but did not carry the casket, enter within four Amot of it, or enter a roofed area along with the casket, the Ramban writes in his Torat Ha’Adam (page 155) in the name of a Gaon that one need not wash his hands at all.

We must point out that visiting a cemetery needlessly is not the best thing to do. Indeed, Maran Rabbeinu Ovadia Yosefzt”l would advise those close to him not to visit cemeteries at all. He would quote Hagaon Rabbeinu Eliyahu of Vilna as saying that all sorts of suffering and sins come about as a result of visiting cemeteries.

Graves of Righteous Individuals
All of the above applies to regular cemeteries; however, if one visits the grave of a righteous individual and there are no other graves in the vicinity, such as the tomb of Rabbi Shimon bar Yochai, one need not wash his hands afterward, for no Evil Spirit rests there (see Yalkut Yosef, Chapter 4, page 412).

Summary: One who visits a cemetery must wash his hands as he does in the morning upon exiting the cemetery. Similarly, one who was in a house along with the body of a deceased person or one who enters the four Amot (approximately six feet) of a deceased person must wash his hands. In the future, the deceased will be resurrected and their impurity will be nullified. May we merit seeing this day, speedily and in our lifetimes, Amen.

****

Announcements

Chanuka Sameach

Chodesh Tov

&

Shabbat Shalom

to all members friends & readers of

Moorlanenews

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

***

***

***

Sefer Yalkut Yosef

THIS SHABBAT 

is 

Shabbat Rosh Chodesh Chanuka

where we take out 3 Seferim

(1) Parashat Miketz (6 Aliyot)

2) Rosh Chodesh (7th Aliya) followed by Kadish

3) Chanuka (Maftir) followed by Kadish

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews 

****

Q & A on Parashat Miketz

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

1. What did the fat cows being eaten symbolize?
   41:4 – That all the joy of the plentiful years would be forgotten. (Notthat the good years would provide food for the bad years.)
2. How did Pharaoh's recollection of his dream differ from Nevuchadnetzar's recollection of his dream?
   41:8 – Pharaoh remembered the contents of his dream but didn't know its meaning. Nevuchadnetzar forgot even the contents of his dream.
3. What was significant about the fact that Pharaoh dreamed repeatedly?
   41:32 – It showed that the seven good years would start immediately.
4. What does "Tsafnat Panayach" mean?
   41:45 – He who explains things that are hidden and obscure.
5. What happened to the Egyptians' grain that was stored in anticipation of the famine?
   41:55 – It rotted.
6. What did Yosef require the Egyptians to do before he would sell them grain?
   41:55 – Become circumcised.
7. Did Yaakov and his family still have food when he sent his sons to Egypt? If yes, why did he send them?
   42:1 – Yes, but he sent them because he did not want to cause envy in the eyes of those who did not have food.
8. What prophetic significance lay in Yaakov's choice of the word "redu" — "descend" (and not "lechu" — "go")?
   42:2 – It hinted to the 210 years that the Jewish people would be in Egypt: The word "redu" has the numerical value of 210.
9. Why does the verse say "Yosef's brothers" went down to Egypt (and not "Yaakov's sons")?
   42:3 – Because they regretted selling Yosef and planned to act as brothers by trying to find him and ransom him at any cost.
10. When did Yosef know that his dreams were being fulfilled?
    42:9 – When his brothers bowed to him.
11. Under what pretext did Yosef accuse his brothers of being spies?
    42:12 – They entered the city through 10 gates rather than through one gate.
12. Why did the brothers enter the city through different gates?
    42:13 – To search for Yosef throughout the city.
13. Who was the interpreter between Yosef and his brothers?
    42:23 – His son Menashe.
14. Why did Yosef specifically choose Shimon to put in prison?
    42:24 – Because he was the one who cast Yosef into the pit and the one who said, "Here comes the dreamer." Alternatively, to separate him from Levi, as together they posed a danger to him.
15. How does the verse indicate that Shimon was released from prison after his brothers left?
    42:24 – The verse says Shimon was bound "in front of their eyes," implying that he was bound only while in their sight.
16. What was Yaakov implying when he said to his sons: "I am the one whom you bereaved"?
    42:36 – That he suspected them of having slain or sold Shimon, and that they may have done the same to Yosef.
17. How did Reuven try to persuade Yaakov to send Binyamin to Egypt?
    42:37 – He said, "Kill my two sons if I fail to bring back Binyamin."
18. How long did it take for Yaakov and family to eat all the food that the brothers brought back from Egypt? Give the answer in terms of travel time.
    43:2,10 – Twice the travel time to and from Egypt.
19. How much more money did the brothers bring on their second journey than they brought on the first journey? Why?
    43:12 – Three times as much, in order to repay the money they found in their sacks and to buy more even if the price had doubled.
20. How did the brothers defend themselves against the accusation of theft?
    44:8 – They said, "We returned the money we found in our sacks; can it be that we would steal?"

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

הדלקת נר חנוכה במוצאי שבת והדלקת נר חנוכה מנר חשמל

במוצאי שבת חנוכה, מדליקים בבית הכנסת נרות חנוכה, ואחר כך מבדילים על הכוס, כדי לאחר יציאת השבת כמה שאפשר, ואף על פי שהמדליק נרות חנוכה, פורק מעליו את קדושת השבת, מכל מקום הרי כל הציבור שאינם מדליקים נשארים בקדושת השבת עד שיבדילו. וגם כדי שיהיה פרסומי ניסא בהדלקת הנרות בבית הכנסת, שהרי אם יבדילו קודם ההדלקה, כבר רוב הציבור ילכו לבתיהם קודם ההדלקה.

וכשמגיע אדם לביתו, כיוון שבלאו הכי בעצם מעשה ההדלקה מסיר מעליו קדושת השבת, לכן יקדים ההבדלה על הכוס תחילה, ואחר כך ידליק נרות, שתדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם.

למנהג רבים ושלמים הנוהגים להחמיר שלא לעשות מלאכה במוצאי שבת, עד שיבוא זמן רבינו תם, הוא הדין שאף במוצאי שבת חנוכה צריכים להמתין שלא להדליק נרות עד זמן רבינו תם, מפני שאין זה מנהג טוב בעלמא, אלא ראוי ונכון לכל אחד ואחת לנהוג כשיטת רבינו תם, ובפרט שכן דעת מרן השולחן ערוך.

אין מברכים ברכת "בורא מאורי האש" על נרות חנוכה (וכגון בבית הכנסת שמדליקים קודם ההבדלה, או אם טעה והדליק נרות קודם ההבדלה), שהרי אסור ליהנות מנרות חנוכה, ואין מברכים "בורא מאורי האש" עד שיאותו לאורו, והיינו הנאה מאור הנר, אבל על נר השמש שהוא חול, מותר לברך "בורא מאורי האש".

לעניין הדלקת נרות חנוכה בנר חשמלי כתב מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א, שאין יוצאים ידי חובה בהדלקת חנוכייה חשמלית, מפני שאין בחנוכייה חשמלית לא שמן ולא פתילה, והנס שהתרחש במנורת בית המקדש היה בשמן שהספיק לשמונה ימים, ולכן אף שמותר להשתמש לנר חנוכה בנרות של נפט או שמן פרפין וכדומה, מכל מקום יש דמיון בינם לבין שמן זית, מה שאין כן בחשמל, ועוד נוספו בזה סברות לאיסור הדלקת נר חנוכה בחשמל. ומכל מקום כתב מרן הרב שליט"א, שאם יזדמן שאין לאדם שום אפשרות להדליק בשמן או בשעווה, ידליק במנורה חשמלית בלא ברכה. וצריך שיהיה הנר מונח במקום שאין רגילים להניחו בשאר ימות השנה כדי שיהיה ניכר שהוא נר חנוכה.

וכבר הזכרנו בדין הדלקת נרות שבת, שלגבי ברכת בורא מאורי האש בהבדלה במוצאי שבת, צריך שיהיה נר ממש עם אש גלויה, אבל אין לברך על נר חשמל. וכן הסברנו את הדין בזה לעניין נרות שבת

Lighting Chanukah Candles on Motza'ei Shabbat and Electric Chanukah Candles

On Motza'ei Shabbat Chanukah, in the synagogue the Chanukah candles are lit first and only following that is Havdala made, in order to delay the departure of Shabbat as much as possible. Although the one lighting the Chanukah candles removes the sanctity of Shabbat from himself, nevertheless, the rest of the members of the congregation who have not yet lit still remain in the sanctity of Shabbat. Also, the Chanukah candles are lit first in order to publicize the miracle, for if Havdala were to be made first, most of the congregation would have gone home before Chanukah candle lighting.

When one returns home from synagogue, since the act of lighting a fire will in any case remove the sanctity of Shabbat, he should first make Havdala and only then light Chanukah candles, for the more frequent Mitzvah should be performed first.

Those who follow the righteous custom not to do work on Motza'ei Shabbat until nightfall according to the opinion of Rabbeinu Tam should also abstain from lighting the Chanukah candles on Motza'ei Shabbat Chanukah until nightfall according to Rabbeinu Tam, for this is not merely "another good custom"; rather, it is correct and proper for everyone to follow the opinion of Rabbeinu Tam in this matter, especially since this is the opinion of Maran HaShulchan Aruch as well.

One may not recite the blessing of "Boreh Me'orei Ha'esh" on the Chanukah candles (for instance in the synagogue where Chanukah candles are lit before Havdala, or if a person mistakenly lit the Chanukah candles at home before Havdala) for one may not recite this blessing until he benefits from the flame, and it is forbidden to benefit from the light of the Chanukah candles. However, one may recite this blessing on the "Shamash" (additional) candle, for one is permitted to benefit from the Shamash.

Maran Harav Ovadia Yosef Shlit"a writes that one does not fulfill his obligation by lighting electric Chanukah lights, since an electric Menorah contains neither oil or wicks and the miracle that occurred in the Menorah of the Holy Temple was in the oil which lasted for eight days. Therefore, even though one may light Chanukah candles filled with kerosene or paraffin oil, this is because they are somewhat similar to olive oil, unlike electricity which is in no way similar to olive oil. This is in addition to other reasons to prohibit lighting electric Chanukah candles. Maran Harav Ovadia Yosef Shlit"a writes, however, that if one is in a situation where he cannot light Chanukah candles with either oil or wax candles, he may in fact light an electric Menorah without reciting a blessing. Additionally, the electric Menorah must be laid in a place where it is not usually placed the rest of the year for it to be noticeable that these are Chanukah candles.

We have already mentioned in the laws of lighting Shabbat candles that regarding the blessing of "Boreh Me'orei Ha'esh" on Motza'ei Shabbat, one must specifically use an open flame, as opposed to electric light which is invalid for this blessing. We have also previously mentioned the Halacha regarding lighting electric Shabbat candles

****

Announcements

***

AGM

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

ON THIS SUNDAY 25th November 2018 at 8 pm in the shul hall

AGENDA

                                               1.     Minutes of the 2017 Annual General Meeting

2.     Matters arising from the Minutes

3.     Parnas Presidente’s Report

4.     Adoption of the Report

5.     Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6.     Discussion and Adoption of Report

7.     *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a)     Parnas Presidente

b)     Parnas Vice Presidente

c)     Treasurer

d)     Gabbai

e)     Hon. Secretary

f)      Ladies Committee Chair

g)     Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8.      Election of delegates to:

a)      Manchester Shechita Board

b)     Manchester Jewish Rep Council

9.      A.O.B.

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Synagogue before SUNDAY 25th November 2018

YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY –  PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

***

***

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayishlach

 All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.

1. What sort of messengers did Yaakov send to Esav?
   32:4 – Angels.
2. Why was Yaakov both "afraid" and "distressed?"
   32:8 – He was afraid he would be killed. He was distressed that he would have to kill.
3. In what three ways did Yaakov prepare for his encounter with Esav?
   32:9 – He sent gifts, he prayed, and he prepared for war.
4. Where did Dina hide and why?
   32:23 – Yaakov hid her in a chest so that Esav wouldn't see her and want to marry her.
5. After helping his family across the river, Yaakov remained alone on the other side. Why?
   32:25 – He went back to get some small containers he had forgotten.
6. What was the angel forced to do before Yaakov agreed to release him?
   32:27 – Admit that the blessings given by Yitzchak rightfully belong to Yaakov.
7. What was it that healed Yaakov's leg?
   32:32 – The shining of the sun.
8. Why did Esav embrace Yaakov?
   33:4 – His pity was aroused when he saw Yaakov bowing to him so many times.
9. Why did Yosef stand between Esav and Rachel?
   33:7 – To stop Esav from gazing at her.
10. Give an exact translation of the word nisa in verse 33:12.
    33:12 – It means "travel". It does not mean "we will travel." This is because the letter nun is part of the word and does not mean we as it sometimes does.
11. What happened to the 400 men who accompanied Esav?
    33:16 – They slipped away one by one.
12. Why does the Torah refer to Dina as the daughter of Leah and not as the daughter of Yaakov?
    34:1 – Because she was outgoing like her mother, Leah.
13. Whom should Shimon and Levi have consulted concerning their plan to kill the people of Shechem?
    34:25 – Their father, Yaakov.
14. Who was born along with Binyamin?
    35:17 – His two triplet sisters.
15. What does the name Binyamin mean? Why did Yaakov call him that?
    35:18 – Ben-Yemin means "Son of the South." He was the only son born in the Land of Israel, which is south of Aram Naharaim.
16. The Torah states, "The sons of Yaakov were twelve." Why?
    35:22 – To stress that all of them, including Reuven, were righteous.
17. How old was Yaakov when Yosef was sold?
    35:29 – One hundred and eight.
18. Esav changed his wife's name to Yehudit. Why?
    36:2 – To fool Yitzchak into thinking that she had abandoned idolatry.
19. Which three categories of people have their sins pardoned?
    36:3 – One who converts to Judaism, one who is elevated to a position of leadership, and one who marries.
20. What is the connection between the Egyptian oppression of the Jewish people and Esav's decision to leave the land of Canaan?
    36:6 – Esav knew that the privilege of living in the Land of Israel was accompanied by the prophecy that the Jews would be "foreigners in a land not their own." Therefore Esav said, "I'm leaving. I don't want the Land if it means I have to pay the bill of subjugation in Egypt."

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 חציצה בנטילת ידיים

שאלה: האם אני רשאי ליטול את ידי, אף על פי שיש מתחת לצפורניים שלי מעט שאריות מ"פלסטלינה" וכדומה?

תשובה: צריך כל אדם, להזהר מחציצה בנטילת ידיים. וכל דבר שחוצץ בטבילה, חוצץ לנטילת ידיים. כלומר, לכלוך שנמצא תחת הצפורניים, פעמים שהוא חוצץ בנטילת ידיים.

מקור דין חציצה בנטילת ידיים
דין זה, נלמד מדיני חציצה בטבילת הגוף. ובגמרא במסכת פסחים (קט.) למדו רבותינו מן הפסוק "ורחץ במים כל בשרו", מכאן שאסור שיהיה דבר החוצץ בין גופו של האדם למים, כדי שיטהר. (שהרי נאמר "כל בשרו", ומשמע שכל גופו יהיה במים, ולא שיהיה מכוסה באיזה דבר החוצץ בינו לבין המים). וכן הדין לענין נטילת ידיים, שצריך שכל היד תהיה גלויה לפני המים, ולא יהיה דבר החוצץ ביניהם.

דבר החוצץ שמקפידים או שלא מקפידים להסירו
אמנם יש פרטי דינים בזה. ונזכיר רק את עיקר הדבר הנוגע לנו, והוא, שכל דבר החוצץ רק במיעוט מן היד (כלומר, לא ברוב היד, אלא רק במיעוטה), הרי הוא חוצץ, דוקא אם מקפידים בדרך כלל להסירו. כגון לכלוך הנמצא על היד, שדרך בני אדם להסירו ולא להשאר איתו, הרי שהוא חוצץ בנטילת ידיים. אבל דבר החוצץ במיעוט היד, ואין דרך בני אדם להסירו, אין הוא חוצץ בנטילת ידיים. (והטעם בפשטות, מאחר ואין הדר להסיר את אותו הדבר, הרי הוא בטל לגוף האדם, ונחשב כחלק ממנו, ולכן אינו חוצץ).

ונבאר את הדברים:
לכלוך שהוא מאוס מאד
לכלוך שהוא מאוס מאד, כגון צואה, והוא נמצא תחת הצפורן, הרי הוא חוצץ בנטילת ידיים בכל מקרה. והטעם הוא, משום שרוב בני האדם מקפידים מאד שלא יהיה תחת צפורניהם לכלוך כזה. ולכן, מי שנטל את ידיו והיה לכלוך מאוס כזה תחת צפורניו, צריך לחזור וליטול את ידיו לאחר שינקה את צפורניו. (משנה ברורה, סימן קסא סעיף קטן ב).

לכלוך שאינו מאוס – "כנגד הבשר" ו"שלא כנגד הבשר"
אבל לכלוך שרגילים בני האדם שהוא נמצא תחת הצפורניים, ולא מקפידים כל כך לנקותו בכל פעם, אז הדבר תלוי: אם אותו לכלוך נמצא "כנגד הבשר", אין הוא חוצץ בנטילת ידיים, אבל אם הוא "שלא כנגד הבשר", הרי הוא חוצץ בנטילת ידיים. וכפי שנבאר:

בצפורן, ישנו חלק שהוא צמוד לבשר האצבעות, ויש חלק העודף מעט ממנו, והוא עובר את הבשר. ואותו חלק שעובר את הבשר, יש לנקותו לפני נטילת ידיים, אבל החלק הדבוק לבשר, שיש בו מעט לכלוך, אין צריך לנקותו, משום שאין דרך בני אדם להקפיד ולנקות בכל פעם לכלוך זה.

בצק או פלסטלינה
וכל זה לענין לכלוך הרגיל להיות בצפרניים. אבל לכלוך שהוא בצק, כגון אשה שלשה בצק ללחם וכדומה, או אדם שהתעסק בפלסטלינה, דרך בני אדם להקפיד עליו ולהסירו. ולכן הוא חוצץ בנטילת ידיים בכל מקרה. (שלחן ערוך סימן קסא).

ולסיכום: לכלוך הנמצא תחת הצפורן, אם הוא לכלוך שדרך להסירו, כגון שאריות של בצק, או פלסטלינה, או דבר מאוס מאד, לעולם הוא חוצץ בנטילת ידיים.

אבל לכלוך רגיל הנמצא תחת הצפורן, אם הוא נמצא על הצפורן במקום שהצפורן דבוקה לבשר האצבעות, אין הוא חוצץ, כי אין דרך רוב בני האדם לנקותו. ואם הוא נמצא על הצפורן בחלק שעובר את הבשר, יש לנקותו לפני הנטילה. (ובדיעבד, שלא ניקה את צפרניו מהלכלוך הרגיל, בזמנינו שלא מקפידים כל כך לנקות את הצפרניים, לכלוך זה אינו חוצץ בנטילה למי שאינו מקפיד לנקותו. ראה בהלכה ברורה חלק שמיני עמוד רכז). אבל בצק וכדומה, לעולם הוא חוצץ בנטילת ידיים

Question: May one wash his/her hands if one has leftover pieces of modeling clay or other substances stuck under his/her fingernails?

Answer: One must take care not to have any external separations (“Chatzitza”) on one’s hands during Netilat Yadayim. Any external separations which are problematic while immersing in the Mikveh are problematic during Netilat Yadayim as well. This means that dirt and other substances stuck under one’s fingernails can sometimes be problematic during Netilat Yadayim and render one’s hand-washing invalid.

The Source of the Laws of External Separations during Netilat Yadayim
These laws are derived from the laws of external separations on one’s body as they relate to immersion in the Mikveh. The Gemara in Masechet Pesachim (109a) states, “‘And he shall wash his entire flesh in water’-We learn from here that there can be nothing separating between one’s skin and the water (of the Mikveh) in order for him to become purified.” (This means that since the verse states “his entire flesh,” we derive from here that one’s entire body must be submerged in the water and there cannot be any surface area of one’s body that is covered by something separating between one’s body and the water.) The same law applies to Netilat Yadayim in that one’s entire hand must be uncovered for the water to make contact with and there may be no separation between one’s hand and the water.

An External Separation which One is or is not Careful to Remove
Nevertheless, there are some detailed laws regarding this matter. We shall only discuss what is relevant to this discussion. Any substance which only covers a minority of the hand’s surface area (not the majority) constitutes a separation only when one is generally careful to remove it, such as dirt on one’s hand which one is generally careful to remove. However, if a substance covers a minority of the hand’s surface area and people are not generally careful to remove it does not constitute a separation regarding Netilat Yadayim. (The reason for this is because since this substance is generally not removed, it is considered part of one’s body and does not constitute a separation.)

Let us explain:
Filth or Residue which is Extremely Repulsive
Any filth which is extremely repulsive, such as excrement, which is under one’s fingernails, constitutes a separation for Netilat Yadayim since most people are careful not to have such filth under their nails. Thus, if performed Netilat Yadayim with such repulsive filth under his fingernails, he must wash again after having cleaned his nails (see Mishnah Berura, Chapter 161, Subchapter 2).

Non-Repulsive Filth- “Level with the Flesh” or “Above the Flesh”
Nevertheless, regarding filth under one’s nails which people are generally not so careful to remove periodically, it then depends: If this filth is “level with the skin under one’s fingernails”, it does not constitute a separation. If it is “above the skin under one’s fingernails”, it does indeed constitute a separation, as we shall now explain:

A portion of the fingernail is attached to the skin of the finger while another part of the nail grows longer and juts out over the skin of the finger. The part of the nail which juts out above the skin must be cleaned before Netilat Yadayim; however, if there is some dirt stuck to the part of the nail which is attached to the skin, one need not clean it out, for people do not generally mind its presence and do not always clean it out.

Dough or Modeling Clay
Nevertheless, this applies only to regular dirt under the nails. However, if a woman kneads bread and has leftover dough stuck under her nails or a man has leftover modeling clay under his nails after he has finished his work and the like, this does indeed constitute a separation for Netilat Yadayim and it must be removed, for people are generally careful to remove such substances (see Shulchan Aruch 161).

Summary: Regarding dirt stuck under one’s fingernails, if it is a substance that people are usually careful to remove, such as leftover dough, modeling clay, or an extremely repulsive substance, this always constitutes a problematic separation regarding Netilat Yadayim and must be removed.

Regarding normal dirt found under the fingernails, if it is on the portion of the nail which is attached to the skin of the fingers, it need not be removed, for it does not constitute a problematic separation since people are not usually so careful to remove it. However, if it is stuck to the part of the nail which has grown above the skin of the fingers, it must be removed before washing one’s hands. (If one has already washed his hands without removing such regular dirt under the nails, nowadays, when people are not so meticulous about cleaning their nails, this does not invalidate one’s Netilat Yadayim for one who does not usually clean out his fingernails, see Halacha Berura, Volume 8, page 227.) Nevertheless, substances like dough and the like are considered a problematic separation regarding Netilat Yadayim.

****

Announcements

***

AGM

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

ON SUNDAY 25th November 2018 at 8 pm in the shul hall

AGENDA

                                               1.     Minutes of the 2017 Annual General Meeting

2.     Matters arising from the Minutes

3.     Parnas Presidente’s Report

4.     Adoption of the Report

5.     Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6.     Discussion and Adoption of Report

7.     *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a)     Parnas Presidente

b)     Parnas Vice Presidente

c)     Treasurer

d)     Gabbai

e)     Hon. Secretary

f)      Ladies Committee Chair

g)     Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8.      Election of delegates to:

a)      Manchester Shechita Board

b)     Manchester Jewish Rep Council

9.      A.O.B.

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Synagogue before SUNDAY 25th November 2018

YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY –  PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

***

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 till Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

***

***

Mazal Tov

to 

Daniel & Niki 

Benzaquen

on the safe arrival of their new daughter

Zara Esther

May Hashem shower His berachot on her 

and be source of nachat to her family & friends

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayetze

All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.

1. When Yaakov traveled to Charan, the Torah stresses that he departed from Beer Sheva. Why?
   28:10 – The departure of a righteous person leaves a noticeable void in that place.
2. On the night of his dream, Yaakov did something he hadn't done in 14 years. What?
   28:11 – Sleep at night lying down.
3. G-d compressed the entire Land of Israel underneath the sleeping Yaakov. What did this symbolize?
   28:13 – That the Land would be easy for his descendants to conquer.
4. Yaakov said "I will return with shalom." What did he mean by "shalom"?
   28:21 – Completely without sin.
5. Why did Yaakov rebuke the shepherds?
   29:7 – He thought they were loafing, stopping work early in the day.
6. Why did Rachel, and not her brothers, tend her father's sheep?
   30:27 – Her brothers weren't born yet.
7. Why did Yaakov cry when he met Rachel?
   29:11 – He saw prophetically that they would not be buried together; or because he was penniless.
8. Why did Lavan run to greet Yaakov?
   29:13 – He thought Yaakov was carrying money.
9. Why were Leah's eyes tender?
   29:17 – She cried continually because she thought she was destined to marry Esav.
10. How old was Yaakov when he married?
    29:21 – Eighty-four.
11. What did Rachel find enviable about Leah?
    30:1 – Her good deeds, thinking they were the reason Leah merited children.
12. Who was Yaakov's fifth son?
    30:5 – Dan.
13. Who was Leahs handmaiden? Was she older or younger than Rachels handmaiden?
    30:10 – Zilpah. She was younger.
14. How do you say dudaim in Arabic?
    30:14 – Jasmine (Yasmin).
15. "G-d remembered Rachel" (30:22). What did He remember?
    30:22 – That Rachel gave Leah the "signs of recognition" that Yaakov had taught her, so that Leah wouldnt be embarrassed.
16. What does "Yosef" mean? Why was he named that?
    30:24 "Yosef" means "He will add." Rachel asked G-d for another son in addition to Yosef.
17. G-d forbade Lavan to speak to Yaakov "either of good or of bad." Why didnt G-d want Lavan to speak of good?
    31:24 – Because the "good" that comes from wicked people is bad for the righteous.
18. Where are there two Aramaic words in this weeks Parsha?
    31:41 – Yagar Sahaduta, meaning "wall of testimony."
19. Who was Bilhahs father? Who was Zilpahs father?
    31:50 – Lavan.
20. Who escorted Yaakov into Eretz Yisrael?
    32:1 – The angels of Eretz Yisrael.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 לברך לאחר ניגוב הידים

שאלה: רבים נוהגים, שלאחר נטילת הידים, תוך כדי הניגוב מברכים על הנטילה. האם מנהג זה הוא כהלכה?

תשובה: כלל גדול בידינו במסכת פסחים (דף ז:), כל המצוות, מברך עליהן קודם עשייתן. חוץ מטבילת הגר. כלומר, על כל מצוה שאנו מקיימים, תקנו רבותינו ברכה. לדוגמא, קודם אכילת מצה, מברכים "על אכילת מצה", וקודם טבילת כלים, מברכים "על טבילת כלים", וכן כל כיוצא בזה. מלבד טבילת הגר, שהוא גוי הבא להכנס תחת כנפי השכינה ולהיות יהודי, שאינו יכול לברך על הטבילה לפני שיטבול, שהרי אינו יכול לומר "אשר קדשנו במצותיו וצונו", כי עוד לא נתקדש בשום קדושה. לכן תקנו לו רבותינו שיברך על הטבילה לאחר שיטבול ויהיה יהודי.

אבל בכל שאר המצות בלי יוצא מן הכלל (חוץ ממצוה נמשכת), יש לברך על המצוה לפני עשייתה. ולא אחריה. ומי שמברך על המצוה לאחר עשייתה, ברכתו היא ברכה לבטלה. ולדעת הרמב"ם, עובר על איסור מן התורה, משום "לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא".

ולפיכך לכאורה גם במצות נטילת ידים, חובה לברך על המצוה לפני שמקיימה.

ובכל זאת מצאנו כמה שיטות בענין ברכת "על נטילת ידים". שדעת האור זרוע, ורבינו חננאל, ועוד מרבותינו הראשונים, שיש לברך על נטילת ידים מיד כאשר מתחיל את הנטילה. כדי שיברך לפני מצות הנטילה. ואין אנו נוהגים כדבריהם.

ולעומתם דעת מקצת מרבותינו (הובאו באור זרוע סימן עט), שבנטילת ידים אין צורך בכלל שתהיה הברכה לפני המצוה. שהרי לפעמים, אין ידיו של הנוטל נקיות. ולכן לא תקנו שיברך לפני הנטילה כלל, ויוכל לברך אפילו אחר הנטילה. ואין הלכה כשיטה זו.

והדעה האמצעית, היא דעת התוספות ועוד הרבה פוסקים, שיש לברך לאחר הנטילה, כאשר ידיו נקיות, אבל לפני הניגוב. וזאת משום שניגוב הידיים הוא גם כן חלק ממצות הנטילה, שהרי חייב אדם לנגב את ידיו לפני שיאכל. ונמצא שמברך כאשר ידיו נקיות, ועדיין הוא עומד באמצע המצוה.

ומנהג העולם כשיטה זו, שיש לברך על נטילת ידים לאחר הנטילה קודם הניגוב. ולפי דעת מרן השלחן ערוך (סימן קנח סעיף יא), כל שמברך לאחר הניגוב, הרי ברכתו היא ברכה לבטלה. וכן דעת הרמב"ם ורוב הראשונים, שאם שכח לברך לפני הניגוב, אסור לו לברך לאחר הניגוב, ואם יברך, ברכתו היא ברכה לבטלה.

ולכן לסיכום: יש לברך על נטילת ידים, לאחר שנוטלים ידים, ולפני ניגוב הידים. ואם לא בירך עד שכבר ניגב את ידיו, לא יברך כלל. וכן פסק מרן רבינו הקדוש (הכ"מ) בספרו הליכות עולם (עמוד שיז).

Reciting the “Al Netilat Yadayim” After Drying One’s Hands

Question: Many people customarily wash their hands and then recite the “Al Netilat Yadayim” blessing as they are drying their hands. Is this custom halachically sound?

Answer: The Gemara (Pesachim 7b) teaches us a great rule which is that one must recite the blessing on a given Mitzvah before performing that Mitzvah, besides for the Mitzvah of the immersion of a convert. For instance, before eating Matzah, one recites the blessing of “Al Achilat Matzah” and before immersing new vessels into the Mikveh, one recites the blessing of “Al Tevilat Kelim.” The only exception to this rule is when a non-Jew converts to Judaism and cannot recite a blessing before he immerses in the Mikveh, for he cannot exclaim, “Asher Kideshanu Be’Mitzvotav Ve’Tzivanu” (“Who has sanctified us with his Mitzvot and commanded us) since no new sanctity rests upon him yet. Our Sages therefore enacted that the convert recite this blessing after he has immersed in the Mikveh and become a Jew.

Nevertheless, regarding all other Mitzvot without exception (besides for continuing Mitzvot), one must recite the blessing on the Mitzvah before performing the Mitzvah. If one recites a blessing after performing any given Mitzvah, this is considered a blessing in vain. In such a case, according to the Rambam, one transgresses the negative Torah commandment of “Do not utter the name of Hashem, your G-d, in vain.”

It would seem that one must likewise recite the “Al Netilat Yadayim” blessing before performing the Mitzvah of washing one’s hands.

There are, nonetheless, several different opinions about when to recite the “Al Netilat Yadayim” blessing. According to Rabbeinu Chananel, the Or Zarua, and other Rishonim, one should recite this blessing immediately prior to beginning the hand-washing in order to recite the blessing before performing the Mitzvah. We do not customarily follow this opinion, however.

On the other hand, other Rishonim (quoted by the Or Zarua, Chapter 79) are of the opinion that the “Al Netilat Yadayim” blessing need not be recited before the hand-washing, for there are times when one’s hands are unclean. Thus, our Sages never enacted that one must recite the blessing before washing one’s hands and one may recite the blessing even after washing one’s hands. The Halacha does not follow this opinion either.

The intermediate opinion is that of the Tosafot and many other Poskim who rule that one should recite this blessing after washing one’s hands, when one’s hands are clean, but before drying one’s hands. The reason for this is because drying one’s hands is also part of the Mitzvah, for one must dry his hands before eating. Thus, one will have recited the blessing when his hands are clean but while one is still in the middle of performing the Mitzvah.

The custom among the Jewish nation is in accordance with this last opinion, i.e. to recite the blessing after washing one’s hands but before drying them. According to Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 158, Section 1), if one recites the blessing after one has dried his hands, this is a blessing in vain. Indeed, the Rambam and most Rishonim maintain that if one forgets to recite the blessing before drying one’s hands, one may not recite it after drying them, for doing so would entail reciting a blessing in vain.

Summary: One should recite the “Al Netilat Yadayim” blessing after washing one’s hands but before drying them. If one did not recite the blessing and has already dried his hands, one should not recite the blessing at all. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules likewise in his Halichot Olam (Volume 1, page 317).

****