Newsletter Parashat Vaykhel – Parashat Shekalim – Machar Chodesh

March 6, 2024March 6, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

*****

THIS SHABBAT

we take out 2 Sefarim

(1) Parashat Vayakhel

(2) Parashat Shekalim

The haftara THIS week will be the

Hafatara of Shekalim

with

the 1st and last פסוק of Machar Chodesh

********

As THIS SHABBAT

is שבת מברכים

Reminder

there will be NO derasha this week

& instead we will have the

kahal recitation of Sefer Tehilim

*****

Parashat Shekalim

When the Holy Temple stood in Jerusalem, each Jew contributed an annual half-shekel to the Temple.

The funds raised were primarily used to purchase cattle for the communal sacrifices. The leftover monies were used for a variety of communal purposes, including providing salaries for the judges and maintenance of the Temple, its vessels, and the city walls.

This annual tax, known as the machatzit hashekel, was due on the 1st of Nissan. One month earlier, on the 1st of Adar, the courts began posting reminders about this Biblical obligation. In commemoration, the Shekalim is the first of four readings added during or immediately before the month of AdarTorah reading of the Shabbat that falls on or before Adar is supplemented with the verses (Exodus 30:11-16) that relate G‑d's commandment to Moses regarding the first giving of the half-shekel.

The Shekalim haftarah (II Kings 11:17-12:17) continues on the same theme, discussing the efforts of King Jehoash (9th century BCE) to earmark communal funds for the upkeep of the first Holy Temple.

(We too give a commemorative half shekel to charity—on the Fast of Esther.)

“Parshat Shekalim” is the first of four special readings added during or immediately before the month of Adar (the other three being Zachor, Parah and Hachodesh).

The Shekalim reading is also related to the upcoming holiday of Purim. According to the Talmud, Haman's decree was averted in merit of the mitzvah of machatzit hashekel.

Haftara

II Kings 11:17-12:17.

The Parshat Shekalim Torah reading discusses the annual obligation for every Jew to give half a shekel to the Temple coffers. The haftorah discusses the efforts of King Jehoash (9th century BCE) to earmark these communal funds for the upkeep of the first Holy Temple.

Background for this haftorah: Because of an alliance with the Northern Kingdom of Israel, idol worship had become rampant in the erstwhile righteous Davidic dynasty-controlled Southern Kingdom. When the king of the Southern Kingdom, Ahaziah, was killed, his mother Athaliah murdered the remainder of the royal family and seized the throne. During her brief reign, she actively promoted idolatry. Unbeknownst to her, one of Ahaziah's sons, a small baby, was hidden and survived. When he became seven years of age, Jehoiada the High Priest led a successful revolt against Athaliah, and installed the child king, Jehoash, as the new King of Judea.

The haftorah begins with the new king renewing the people's covenant with G-d. They destroyed all the pagan altars and statues and appointed officers to oversee the Holy Temple. Jehoash then instructed the priests regarding all the funds that were donated to the Temple. According to his plan, all the funds would be appropriated by the priests. In return, the priests would pay for the regular maintenance of the Temple. In the 23rd year of Jehoash's reign, the priests neglected to properly maintain the Temple. Jehoash then ordered that all monies should be placed in a special box that was placed near the Temple altar, and these funds were given directly to the workers and craftsmen who maintained the Temple

******

Rosh Chodesh Adar SHENI is TWO days

Motzae Shabbat Night 09 / 03 / 24 ~ Sunday 10 / 03 / 24

& Monday 11 / 03 / 24

****

*******

*******

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
6:52	6:48	6:01	5:25	9:28	5:45	5:45	8/9 Mar	ויקהל (שקלים) (ש''מ)

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

Parasha Overview

Moshe Rabbeinu exhorts the Bnei Yisrael to keep Shabbat, and requests donations for the materials for making the Mishkan. He collects gold, silver, precious stones, skins and yarn, as well as incense and olive oil for the Menorah and for anointing. The princes of each tribe bring the precious stones for the Kohen Gadol's breastplate and ephod. G-d appoints Betzalel and Oholiav as the master craftsmen. Bnei Yisrael contribute so many resources, such that Moshe begins to refuse donations. Special curtains with two different covers were designed for the Mishkan's roof and door. Gold-covered boards in silver bases were connected, forming the Mishkan's walls. Betzalel made the Holy Ark (which contained the Tablets) from wood covered with gold. On the Ark's cover there were two figures facing each other. The Menorah and the table with the showbreads were also of gold. Two Altars were made: a small incense Altar of wood, overlaid with gold, and a larger Altar for sacrifices, made of wood covered with copper.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

חלות מתוקות

בהלכה הקודמת ביארנו שיש חיוב לאכול פת בשיעור כביצה (חמישים וארבעה גרם) בכל אחת מסעודות השבת. וכעת נדון לענין חלות מתוקות שרבים נוהגים לבצוע מהן בסעודות השבת, האם ברכתן המוציא לחם מן הארץ וממילא יוצאים באכילתן ידי חובת סעודות שבת, ולאחריהן יש לברך ברכת המזון, או שברכתן בורא מיני מזונות כמו עוגה וממילא לא יוצאים באכילתן ידי חובת סעודות שבת, וברכתן האחרונה היא על המחיה.

מרן בשלחן ערוך (סימן קסח) כתב, פת הבאה בכסנין (היא הפת שנאמר עליה בגמרא שברכתה בורא מיני מזונות) יש אומרים שהיא עיסה (בצק) שעירב בה דבש או סוכר או שמן ותבלין, והוא שיהיה טעם התערובת ניכר בעיסה. וכן הלכה שנותנין עליה דין פת הבאה בכסנין. כלומר שברכתה מזונות. וכתב על זה הרמ”א, ויש אומרים שזה נקרא פת גמור (וברכתו המוציא לחם מן הארץ) אלא אם כן יש בה הרבה דבש כמיני מתיקה שקוראים “לעקיך” שהדבש והתבלין עיקר. וכן נוהגים באשכנז.

ומכאן נבא לדון אודות החלות המתוקות במצויות בזמנינו, שאמנם מורגשת בהן היטב המתיקות, אבל בודאי אי אפשר לומר ש”הדבש והתבלין עיקר” אלא מטרת הדבש או הסוכר רק לתת טעם טוב בחלה. ולפיכך לדעת הרמ”א ולמנהג אשכנז ברכת החלות המתוקות היא המוציא לחם מן הארץ, ויוצאים בהן ידי חובת סעודות שבת. וכן גם כתב הרמ”א בדרכי משה (אות ב') שבשבתות וימים טובים מברכים המוציא וברכת המזון על החלות המטובלות הרבה, והתבלין (כגון סוכר וכדומה) ניכרים בהם בטעם ובמראה. אולם לדעת מרן הבית יוסף, לא קבעו חכמים ברכת המוציא וברכת המזון, אלא על לחם שנעשה מעיסה שנילושה במים, אבל כל שיש בה תערובת ממי פירות (כגון מיץ תפוזים) או תבלין (כגון סוכר ודבש), אם טעם התערובת ניכר בעיסה ברכת הפת הזו בורא מיני מזונות. אולם ברור שאף לדעת מרן, אם לא עירבו בעיסה אלא מעט שמן וסוכר, באופן שטעמם אינו ניכר כלל, כמו בלחמים המצוים בזמנינו, בודאי שברכתם המוציא לחם מן הארץ, ורק אם ניכר טעמם ממש, כמו בחלות מתוקות, ברכתם בורא מיני מזונות.

לפיכך, לדעת מרן הבית יוסף שקבלנו הוראותיו, אין לברך על חלות מתוקות ברכת המוציא אלא ברכת מזונות, כדין עוגה, ולפיכך אין להן דין לחם כלל ואין יוצאים באכילתם ידי חובת סעודות שבת. ולמנהג אשכנז דין החלות הללו כדין לחם לכל דבר ויוצאים באכילתם ידי חובת סעודות שבת.

ולהלן אי”ה נוסיף עוד מעניין זה.

Sweet/Egg Challah

We have explained in the previous Halacha that there is an obligation to eat an egg’s volume of bread (fifty-four grams) during each of the Shabbat meals. We shall now discuss the status of “Sweet Challot” which many customarily use as bread for the Shabbat meals. Are they considered bread and hence one eating them would fulfill his obligation to eat bread during the Shabbat meals and would be obligated to recite Birkat Hamazon after eating them or is “Boreh Minei Mezonot” the appropriate blessing for them, like cake and the like, and one eating them would not fulfill his obligation of eating bread during the Shabbat meals and their after-blessing would be “Al Ha’Michya”?

Maran writes in his Shulchan Aruch (Chapter 168): “Kisnin bread (which is the bread that the Gemara says requires the Mezonot blessing): Some say that this refers to dough in which honey, sugar, oil, or spices were mixed and the taste of the item mixed in the dough is recognizable in the dough.” This is indeed the Halacha and such an item is given the halachic status of Kisnin bread on which a “Boreh Minei Mezonot” blessing is recited. The Rama notes: “Some say this is considered actual bread (on which a “Hamotzi” blessing is recited) unless there was a copious amount of honey mixed into it similar to a sweet baked good which we call “Lekach” (Yiddish for honey cake) in which the honey and spices are primary. This is indeed the prevalent custom (in Ashkenazi countries).”

We must now determine the status of the “Sweet Challah” present nowadays, for although the sweetness can most definitely be tasted, nevertheless, we certainly cannot say that “the honey and spices are primary”; rather, the honey or sugar are only present to give the Challah a good taste. Thus, according to the Rama’s opinion and the Ashkenazi custom, the blessing on such Challah is “Hamotzi Lechem Min Ha’aretz” and one eating them would fulfill one’s obligation of eating bread during the Shabbat meals. Indeed, the Rama in his Darkei Moshe (Section 2, ibid.) writes “that on Shabbat and Yom Tov we recite ‘Hamotzi’ and Birkat Hamazon on Challot which are heavily spiced and the spices (such as sugar and the like) are noticeable in them by taste and appearance.” However, according to the opinion of Maran Ha’Bet Yosef, our Sages enacted that the “Hamotzi” blessing and Birkat Hamazon are to be recited only on bread which was made of dough with only water mixed into it; nevertheless, if fruit juices (such as orange juice) or spices (such as sugar or honey) are mixed into the dough and the foreign taste is detectable in the dough, the blessing on such bread is “Boreh Minei Mezonot.” Nevertheless, it is clear that even according to Maran, if only a small amount of oil or sugar was mixed into the dough such that their taste is completely undetectable, which is indeed the case with many breads we have today, their blessing is certainly “Hamotzi Lechem Min Ha’aretz.” Only if their taste is actually discernible, as is the case with “Sweet Challah,” is their blessing “Boreh Minei Mezonot.”

Thus, according to the opinion of Maran Ha’Bet Yosef, whose rulings we have accepted, one should not recite the “Hamotzi” blessing on “Sweet Challah”; rather, the blessing on such Challah is “Boreh Minei Mezonot,” like cake. This is not considered bread at all and one does not fulfill one’s obligation of eating bread during the Shabbat meals at all by eating them. According to the Ashkenazi custom, such Challot are considered bread for all intents and purposes and one would fulfill his obligation of eating bread during the Shabbat meals by eating them.

We shall, G-d-willing, broaden our discussion on this topic in the following Halacha.

Newsletter Parashat Ki Tisa

February 28, 2024February 28, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

******

Mazal Tov

Eli & Sima Shoshana

on celebrating the wedding

of their son

Avi

Tzipy Rose

Wishing Chatan & Kala

a big

Mazal Tov

with

בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, שמחה, פרנסה ושלום בית

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

Moorlanenews

would like to use this opportunity

to wish

Avi & Tzipy

a heartfelt Mazal Tov

on their wedding

and wish them

בריאות, ברכה, מזל, הצלחה, שמחה, פרנסה ושלום בית

שיזכו לבנות בית נאמן בישראל

Would also like to thank

Eli

for all his tireless work as

Gabbai of the Bet Hakeneset

and to

Sima

for always ready to help

with events in the Bet Hakeneset

Mazel Tov

Rabbi Shimon & Mrs Hindy Rose

and all family Rose

on celebrating the wedding of their daughter

and sharing their simcha with our Bet Hakeneset

********

Mazal Tov to

Mr & Mrs Shemuel Cohen

on the safe arrival of their new grandson in Israel

שיזכה לברית בזמנה לתורה לחופה ולמעשים טובים

Mazel tov all the family

******

*******

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
6:39	6:35	5:48	5:10	9:37	5:32	5:32	1/2 Mar	כי תשא

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

********

Parasha Overview

Moshe conducts a census by counting each silver half-shekel donated by all men age twenty and over. Moshe is commanded to make a copper laver for the Mishkan. The women donate the necessary metal. The formula of the anointing oil is specified, and G-d instructs Moshe to use this oil only for dedicating the Mishkan, its vessels and Aharon and his sons. G-d selects Betzalel and Oholiav as master craftsmen for the Mishkan and its vessels.

The Jewish People are commanded to keep the Shabbat, an eternal sign that G-d made the world. Moshe receives the two Tablets of Testimony on which are written the Ten Commandments.

The mixed multitude who left Egypt with the Jewish People panic when Moshe's descent seems to be delayed, and so they force Aharon to make a golden calf for them to worship. Aharon stalls, trying to delay them. Hashem tells Moshe to return to the people immediately, threatening to destroy everyone and build a new nation from Moshe. When Moshe sees the camp of idol-worship, he smashes the Tablets and destroys the golden calf. The sons of Levi volunteer to punish the transgressors, executing 3,000 men.

Moshe ascends the mountain again to pray for forgiveness for the people, and G-d accepts his prayer. Moshe sets up the Mishkan and G-d's clouds of glory return. Moshe asks G-d to show him the rules by which he conducts the world, but he is granted only a small portion of this request. G-d tells Moshe to hew new Tablets, and reveals to him the text of the prayer that will invoke Divine mercy.

Idol worship, intermarriage and the combination of milk and meat are prohibited. The laws of Pesach, the first-born, the first-fruits, Shabbat, Shavuot and Succot are taught. When Moshe descends with the second set of Tablets, his face is luminous as a result of contact with the Divine.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ברוך שפטרני מעונשו של זה

שאלה: האם נכון הדבר שביום שהבן נעשה בר מצוה, על אביו לברך “ברוך אתה ה' אלקינו מלך העולם שפטרני מעונשו של זה”? והאם יש לנהוג כן גם כאשר הבת נעשית בת מצוה?

תשובה: במדרש רבה (פרשת תולדות) אמר רבי אלעזר, צריך אדם לטפל בבנו עד שלש עשרה שנה, מאכן ואילך צריך שיאמר “ברוך שפטרני מעונשו של זה”. וכן כתב תלמיד מהר”ם בספר תשב”ץ, “יש לו לאדם לטפל עם בנו עד י”ג שנה, מכאן ואילך צריך לומר, ברוך אתה ה' אלקינו מלך העולם שפטרני מעונשו של זה”. וכן בספר מהרי”ל כתב: “מהרי”ל (הוא רבינו יעקב מולין, שרוב מנהגי אשכנז מיוסדים על פי דרכו, ודבריו מובאים תדיר בדברי הרמ”א), בזמן שנעשה בנו בר מצוה וקרא בתורה, בירך, ברוך אתה ה' אלקינו מלך העולם אשר פטרני מעונשו של זה”. וכן הובאה ברכה זו עוד בדברי גדולי הפוסקים, “בשם ומלכות”, כלומר, עם הזכרת שם ה' ככל הברכות כולן.

אולם רבינו הרמ”א בספרו דרכי משה (סי' רכה) הביא דברי המהרי”ל והמדרש רבה שהזכרנו, וכתב, “אך לא מצאתי ברכה זו בגמרא, וקשה עלי שיברכו ברכה שלא נזכרה בגמרא”. כלומר, מאחר וברכת ברוך שפטרני לא הוזכרה בגמרא, בודאי שלא נוכל לברך ברכה זו “בשם ומלכות”, אף שהובאה במדרשים ובדברי הרבה פוסקים. וכמו שכבר כתב הרא”ש (פ”ח דבכורות), שלא מצינו שמברכים שום ברכה שלא נזכרה במשנה או בגמרא, כי אחר שסידרו רב אשי ורבינא את הגמרא, לא נתחדשה שום ברכה. (ויש לכלל זה השלכות הלכתיות רבות).

ולפיכך פסק הרמ”א בהגה, שאמנם יש לברך ברכה זו ביום הבר מצוה, וכמנהג מהרי”ל, אך יש לברכה בלא שם ומלכות, כלומר, יאמר האב “ברוך שפטרני מעונשו של זה”. ופירוש הברכה, שעד עתה היה האב נענש בתוקף על כל מעשי בנו, כי הוא האחראי על מעשיו, לחנכו בדרך התורה. ומעתה הבן אחראי על מעשיו, שכבר גדל ונעשה בן ישראל לכל דבר, ואין האחריות מוטלת כל כך על אביו כאשר היתה מקדם. ויש מפרשים שהכוונה היא להיפך, שעד שגדל הבן, הוא עלול להענש בעון אביו, כי לעתים הבנים הקטנים נענשים בעוון ההורים שלהם, מה שאין כן אחר שגדלו, שוב אינם נענשים אלא מחמת מעשיהם. (וראה מה שפלפל בזה מרן רבינו הגדול זצוק”ל בס' הליכות עולם ח”ב עמוד ר).

וכתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, שנראה ברור שאף ביום שנכנסת בתו לעול מצות, כלומר, ביום הגיעה לגיל שתים עשרה שנים ויום אחד, יברך בלא שם ומלכות, “ברוך שפטרני מעונשה של זו“.

ולסיכום: ביום בו הבן או הבת נכנסים לעול מצות, על האב לברך בלא הזכרת שם השם, “ברוך שפטרני מעונשו של זה”. (ובספר בן איש חי הוסיף, שנכון שיהרהר את הזכרת שם ה' ומלכות, כלומר, ה' אלהינו מלך העולם, בלבו, אך לא יזכר שם השם בפיו).

“Baruch She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh”

Question: Is it correct that on the day of one’s son’s Bar Mitzvah, one should recite the blessing of “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh” (“Blessed are You Hashem, our G-d, King of the universe, Who has exempted me from the punishment of this one”)? Does the same apply when one’s daughter reaches Bat Mitzvah age?

Answer: The Midrash Rabba (Parashat Toldot) states: “One must tend to one’s child for thirteen years. From then on, one must recite ‘Baruch She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh.’” The student of the Maharam writes likewise in his Sefer Tashbetz. Similarly, the Sefer Maharil states: “Maharil (acronym for Rabbeinu Yaakov Molin, the great halachic authority on whom most Ashkenazi customs are based; his opinions are frequently quoted by the Rama) recited the blessing ‘Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh’ when his son reached Bar Mitzvah age and read from the Torah.” This blessing, including the recitation of Hashem’s name as is the case with any other blessing, is quoted by many great Poskim.

However, the Rama in his work, Darkei Moshe (Chapter 225), quotes the aforementioned Maharil and Midrash Rabba and writes, “However, I have not found this blessing mentioned in the Gemara and it is difficult for me to see people reciting a blessing that is not mentioned in the Gemara.” This means that since this blessing of “Baruch She’Petarani” is not mentioned in the Gemara, we may certainly not recite this blessing with Hashem’s name, although it is mentioned in the Midrash and in the words of many Poskim. Similarly, the Rosh (Chapter 8, Bechorot) writes that we do not recite blessings that are not mentioned in the Mishnah or Gemara, for after Ravina and Rav Asheh compiled the Talmud, no other blessings were instituted. (This ruling has many halachic ramifications.)

The Rama therefore rules in his notation that although this blessing should be recited on the day of one’s son’s Bar Mitzvah in accordance with the opinion of the Maharil, nevertheless, one should recite it without Hashem’s name, i.e. “Baruch She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh.” The meaning of this blessing is that thus far, the father was punished sternly for his son’s actions, for a father is responsible for his son’s actions and to educate him in the path of Torah. From now on, the son is responsible for his own actions since he has already grown up and become a full-fledged Jewish man; the father no longer shoulders as much responsibility as before. Others explain just the opposite: Until the son grows up, he may be punished for his father’s sins, for sometimes young children are held accountable for their parents’ sins. However, once he has grown up, he is held accountable only for his own actions (see Halichot Olam Volume 2, page 200, where Maran zt”l discusses this matter at length).

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that clearly, the same applies to the day one’s daughter reaches the Bat Mitzvah age of twelve and one should recite (without Hashem’s name): “Baruch She’Petarani Me’Onsha Shel Zo.”

Summary: On the day one’s son or daughter becomes Bar/Bat Mitzvah, the father should recite the following blessing, without Hashem’s name: “Baruch She’Petarani Me’Onsho Shel Zeh.” (The Ben Ish Hai adds that one should preferably think Hashem’s name, i.e. “Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam,” in one’s mind, but not actually recite it.)

Newsletter Parshat Tetzave

February 22, 2024February 22, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

******

Bar Mitzvha invitation

Moorlanenews

would like to wish

Pazel נ״י

& all his family

a massive mazal tov on celebrating his

Bar Mitzvah

שיזכה לגדל בתורה ומצות ומעשים טובים

Special Mazal Tov

to our dear friends

Mr & Mrs Sejio Lalouche

on celebrating the

bar mitzvah of their son

May Hashem bless them with good long and healthy life

and may they always have much nachat

from all their children

***********

Our community celebrates its

150th year anniversary

THIS YEAR!!!

We would like to celebrate this milestone as it deserves

in honour of all past & present members

who have continued the legacy of this Bet Hakeneset

throughout the generations.

If you are able & willing to join the

anniversary celebration planning committee

please reply to this email

or speak directly to one of the

members of the Executive Committee

תזכה למצות

Let's Make Our Moor Lane Bet Hakeneset Great!!!

#LMOMLBHG

******

Moor Lane Library

We are currently updating the library and putting the books onto the terminal/kiosk

we've realised that some books are missing

and would appreciate all parents and children checking at home

to see if they forgot to return the books borrowed

Below is a list of the books that are missing. Many thanks.

Yael and secret language

Rav Mordchai Eliyahu

Timeless Tales Pesach Comics

Shikuvitzky Book 1

Nachum Ish Gam Zu

R’ Shimon bar Yochai

Escape from Europe

please contact R Marshall

Thank you

*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
6:26	6:22	5:35	5:00	9:46	5:19	5:19	23/24 Feb	תצוה

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 7:40 pm

LAST SESSION OF THE WINTER TERM

******

Parasha Overview

Hashem tells Moshe to command the Jewish People to supply pure olive oil for the Menorah in the Mishkan (Tent of Meeting). He also tells Moshe to organize the making of the Bigdei Kehuna (priestly garments): A breastplate, an ephod, a robe, a checkered tunic, a turban, a sash, a forehead-plate, and linen trousers. Upon their completion, Moshe is to perform a ceremony for seven days to consecrate Aharon and his sons. This includes offering sacrifices, dressing Aharon and his sons in their res ective garments, and anointing Aharon with oil.

Hashem commands that every morning and afternoon a sheep be offered on the Altar in the Mishkan. This offering should be accompanied by a meal-offering and libations of wine and oil. Hashem commands that another Altar for incense be built from acacia wood and covered with gold. Aharon and his descendants should burn incense on this Altar each day.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

המסתפק אם בירך

שאלה: אדם המסתפק אם בירך על מה שהוא אוכל כעת, האם עליו לברך מחמת הספק? ובמידה ואינו מברך, האם הוא רשאי להמשיך לאכול?

תשובה: כלל גדול בידינו “ספק ברכות להקל”, והוא משום חומרת האיסור לברך ברכה לחינם, שהרי בכל ברכה וברכה אנו מזכירים שם שמים, והזכרת שם שמים שלא לצורך היא עוון גדול, לכן לעולם, כאשר יש בידינו ספק אם לברך או לא לברך, אנו פוסקים להקל, כלומר, שלא לברך את הברכה. והזכרנו ענין זה כבר בכמה הזדמנויות. כי יסוד הדברים הוא על פי מאמר רבותינו במסכת ברכות, “כל המברך ברכה שאינה צריכה (כלומר, מברך ברכה שאינו חייב לברך אותה) עובר משום לא תשא”. ונחלקו רבותינו הראשונים בביאור דברי הגמרא, כי לדעת התוספות במסכת ראש השנה (לג.) ועוד מרבותינו הראשונים, איסור ברכה שאינה צריכה אינו אלא מדרבנן, ומה שאמרו בגמרא שכל המברך ברכה שאינה צריכה עובר משום לא תשא, אין הכוונה שיש בזה איסור תורה ממש, אלא לעולם איסורו מדרבנן, והסמיכוהו (אסמכתא, היינו פסוק שעליו נסמכו חז”ל כשגזרו גזירה שאינה אסורה מן התורה) רבנן על הפסוק “לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא”.

אולם לעומת אלו הפוסקים הסבורים שאין בזה איסור אלא מדרבנן, דעת הרמב”ם ועוד מרבותינו הראשונים, שאיסור ברכה שאינה צריכה הוא איסור גמור מן התורה, שכל שמזכיר שם שמים בלשון ברכה ואינו חייב באותה ברכה עובר על איסור לא תשא את שם אלהיך לשוא. (וכבר הזכרנו ענין זה בדין ברכת הדלקת הנרות של שבת), וכן פסק להלכה מרן השלחן ערוך שקבלנו הוראותיו, שכל המברך ברכה שאין בה צורך, עובר על איסור תורה, משום לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא.

ולפיכך, הסכמת הפוסקים, שבכל מקום שיש בידינו ספק אם לברך אם לאו, ההלכה היא שספק ברכות להקל, ואין לברך מצד הספק, והמברך מחמת הספק, איסור עושה, שהרי הוא נכנס בספק נשיאת שם שמים לשוא, שהרי יתכן שבירך כבר על מה שאוכל. וכן פסק הרמב”ם (בפ”ד מהלכות ברכות), וזו לשונו: מי שנסתפק אם בירך המוציא או לא בירך, אינו חוזר ומברך, מפני שאינו מן התורה. (כלומר, חיוב ברכת המוציא, אינו מן התורה).

ולפיכך פסק מרן השלחן ערוך (בסימן רט), בזו הלשון: כל הברכות, אם נסתפק אם בירך אם לאו, אינו מברך לא בתחילה ולא בסוף. (חוץ מברכת המזון, מפני שהיא של תורה. ובדין זה הרחבנו במקום אחר).

ולסיכום: המסופק אם בירך על האוכל שהוא אוכל כעת, אינו חוזר לברך מספק.

ובהלכה הבאה נבאר מה יעשה אדם זה, האם מותר לו להמשיך לאכול ממה שלפניו? והאם ישנה אפשרות לתקן את הדבר?

When One is in Doubt About Having Recited a Blessing

Question: If one is unsure whether or not one has recited a blessing a food one is currently eating, must one recite the blessing again as a result of the doubt? If not, may one continue eating?

Answer: Our Sages taught us a great rule: “A doubt regarding a blessing is to be treated leniently” (i.e. when in doubt regarding a blessing, do not bless). This is as a result of the severity of the prohibition to recite a blessing in vain, for every blessing contains the name of Hashem and reciting Hashem’s name for naught is a grave sin. Thus, whenever a doubt exists regarding whether or not to recite a blessing, we rule that one should not recite the blessing. We have discussed this point on several different occasions. The basis for this is another teaching of our Sages in Masechet Berachot that “one who recites an unnecessary blessing (a blessing one is not obligated to recite) transgresses the prohibition of uttering Hashem’s name in vain.” The Rishonim disagree regarding the understanding of this Gemara, for according to the Tosafot (Rosh Hashanah 33a) and other Rishonim, the prohibition of reciting an unnecessary blessing is merely rabbinic and when the Gemara states that one who recites an unnecessary blessing has transgressed the prohibition of uttering Hashem’s name in vain, this does not refer to an actual Torah prohibition; rather, this is only a rabbinic prohibition which the Sages based on the verse of “Do not bear the name of Hashem, your G-d, in vain.”

On the other hand, the Rambam and other great Rishonim maintain that reciting an unnecessary blessing is an absolute Torah prohibition; thus, one who recites Hashem’s name within a blessing one is not obligated to recite has transgressed the prohibition of “Do not bear the name of Hashem, your G-d, in vain.” Maran Ha’Shulchan Aruch, whose rulings we follow, rules likewise that one who recites an unnecessary blessing has transgressed the Torah prohibition of uttering Hashem’s name in vain.

Based on this, the consensus of the Poskim is that when in doubt regarding a blessing, one must act leniently and abstain from reciting the blessing. Reciting the blessing as a result of the doubt is prohibited because by doing so, one is entering a situation of possibly uttering Hashem’s name in vain if one has, in fact, already recited this blessing. Indeed, the Rambam (Chapter 4 of Hilchot Berachot) rules: “If one is in doubt whether or not one has recited the ‘Hamotzi’ blessing, one should not recite this blessing again since this is not a Torah obligation.”

Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 209) rules likewise: “Any blessing about which one is in doubt whether or not one has recited it, whether it is a blessing before or after eating, should not be recited again (besides for Birkat Hamazon which is a Torah obligation, as we have discussed elsewhere).”

Summary: If one is in doubt whether or not one has recited a blessing on the food one is currently eating, one should not recite the blessing again as a result of the doubt. In the following Halacha, we shall, G-d-willing, discuss whether or not one may continue to eat the food before him and if there is a way to rectify such a situation.

Newsletter Parashat Teruma

February 14, 2024February 14, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

*****************

Our community celebrates its

150th year anniversary

THIS YEAR!!!

We would like to celebrate this milestone as it deserves

in honour of all past & present members

who have continued the legacy of this Bet Hakeneset

throughout the generations.

If you are able & willing to join the

anniversary celebration planning committee

please reply to this email

or speak directly to one of the

members of the Executive Committee

תזכה למצות

Let's Make Our Moor Lane Bet Hakeneset Great!!!

#LMOMLBHG

******

Moor Lane Library

We are currently updating the library and putting the books onto the terminal/kiosk

we've realised that some books are missing and would appreciate all parents and children checking at home

to see if they forgot to return the books borrowed

Below is a list of the books that are missing. Many thanks.

Super Agent Gizmo 1

Super Agent Gizmo 2

The Comic!

On Stormy Seas Yael and secret language

Rav Mordchai Eliyahu Timeless Tales Pesach Comics Shikuvitzky Book 1

Ben Ish Chai Life and Times

Nachum Ish Gam Zu

R’ Shimon bar Yochai

Escape from Europe

Sephardic Children’s Hagada

Just Imagine Miracles of Krias Yam Suf Eternal light 1, 5 & 7

please contact R Marshall

Thank you

*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
6:13	6:09	5:21	4:45	9:54	5:05	5:05	16/17 Feb	תרומה

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 7:30 pm

*****

*****

Parasha Overview

Hashem commands Moshe to build a Mishkan (Sanctuary) and supplies him with detailed instructions. The Jewish People are asked to contribute precious metals and stones, fabrics, skins, oil and spices. In the Mishkan's outer courtyard there is an Altar for the burnt offerings and a Laver for washing. The Tent of Meeting is divided by a curtain into two chambers. The outer chamber is accessible only to the Kohanim, the descendants of Aharon. This contains the Table of showbreads, the Menorah, and the Golden Altar for incense. Entrance to the innermost chamber, the Holy of Holies, was permitted only for the Kohen Gadol, and only once a year, on Yom Kippur. Here is the Ark that held the Ten Commandments inscribed on the two tablets of stone which Hashem gave to the Jewish nation on Mount Sinai. All of the utensils and vessels, as well as the instructions for the construction of the Mishkan, are described in great detail.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ברכת המים בתוך הסעודה או באכילת “קוסקוס”

שאלה: האם יש לברך על שתית משקה בתוך הסעודה?

תשובה: נחלקו רבותינו הראשונים, באדם ששותה מים או שאר משקאות (חוץ מיין) בתוך הסעודה (כלומר, סעודה עם פת לחם), האם עליו לברך על אותם משקאות ברכת “שהכל נהיה בדברו” לפני שישתה או לא. שלדעת בעל הלכות גדולות, ועוד מגדולי רבותינו הראשונים, יש לברך על שתית משקאות בתוך הסעודה, כשם שיש לברך על שתיה מחוץ לסעודה. אך לעומת זאת, דעת רוב רבותינו הפוסקים שאין לברך על שתית משקה בתוך הסעודה, משום שאין דרך לאכול בלא לשתות, והשתיה באה מחמת האכילה, ולכן המשקאות נפטרים בברכת “המוציא” ואינם צריכים ברכה לעצמם, כשם שכלל גדול בידינו, שבהלכות ברכות “העיקר פוטר את הטפל”, וכן פסקו רש”י ורבינו תם ועוד.

ולהלכה פסק מרן השלחן ערוך (סימן קעד), שהעיקר כדעת הסוברים שאין לברך על משקים הבאים בתוך הסעודה, כמו שפסקו רש”י ורבינו תם. אולם בכל זאת הביא מרן השלחן ערוך גם דעת בעל הלכות גדולות, שיש לברך על המשקאות אף בתוך הסעודה, וסיים בזו הלשון: “וְהָרוֹצֶה לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק, יֵשֵׁב קֹדֶם הַנְּטִילָה בְּמָקוֹם סְעוּדָתוֹ, וִיבָרֵךְ עַל דַּעַת לִשְׁתּוֹת בְּתוֹךְ סְעוּדָתוֹ”. עד כאן.

כלומר, יברך על משקה כלשהו ברכת שהכל לפני תחילת הסעודה, ובזה יפתור את כל המשקאות שבסעודה מברכה. אולם כל זה אינו אלא חומרא, אבל מעיקר הדין הלכה כדברי האומרים שאין לברך על משקאות בתוך הסעודה.

הרוצה להחמיר ולברך על השתיה קודם הסעודה, יזהר שלא לברך על המים, אלא אם הוא צמא, שאם אינו צמא כלל, אינו רשאי לברך על המים ברכת שהכל. ובכל זאת יוכל לברך “שהכל” על סוכר ומיני מתיקה, ויכוון בברכתו לפתור גם את המים שישתה בתוך הסעודה. וכן פסק מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל.

האוכל “קוסקוס”, יש אומרים שאינו מברך על מה שישתה בשעה שאוכל, מפני שהמאכל הזה הוא יבש מאד, ולכן מצריך שתיה מרובה. אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל היה מורה שיש לברך על המים בשעה שאוכל קוסקוס, כי רק בתוך סעודה עם פת ממש, אין לברך שהכל על שתיה, אבל בדברים אחרים, אפילו אם הם יבשים ומצמיאים, יש לברך ברכת שהכל נהיה בדברו.

לסיכום: אין לברך על מים או על שאר משקים (חוץ מיין) בתוך סעודה שאוכל בה פת, וממידת חסידות טוב שיברך על המים קודם שיטול ידיו וישתה מעט מים (פחות מרביעית) במקום שסועד בו.

The Blessing on Water During a Meal

Question: Must one recite a blessing upon drinking a beverage within a bread meal?

Answer: The Rishonim disagree regarding whether or not one who drinks any beverage (besides for wine) within a bread meal must recite the “Shehakol Nihya Bidvaro” blessing on it or not. The Ba’al Halachot Gedolot and other great Rishonim maintain that one must indeed recite a blessing on beverages one drinks during a meal just as when one would drink them outside of a bread meal. On the other hand, the majority of Poskim rule that one should not recite a blessing on beverages drunk during a meal, for it is common to drink while eating; thus, since drinking is a result of eating, the beverages are exempted with the “Hamotzi” blessing similar to the law that the blessing on a primary food exempts the secondary food. Rashi and Rabbeinu Tam rule likewise.

Halachically speaking, Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 174) rules in favor of the opinion that one should not recite a blessing on beverages drunk during a bread meal. Nevertheless, Maran Ha’Shulchan Aruch likewise quotes the opinion of the Ba’al Halachot Gedolot who rules that one should recite a blessing on such beverages and concludes the Halacha, as follows: “One who wishes to remove himself from all doubt should sit in the place one intends to eat his meal before washing one’s hands (for the bread) and recite a blessing with the intention of drinking during the meal.” This means that one should recite the “Shehakol” blessing on a small amount of beverage and by doing so, one will exempt all other beverages one will drink throughout one’s meal. Nonetheless, this is only an added stringency, for according to the letter of the law, the Halacha follows the opinion that one should not recite a blessing on beverages drunk during a bread meal.

One who wishes to act stringently and recite a blessing on a beverage before a meal must take care not recite a blessing on water unless one is thirsty, for if one is not thirsty at all, one may not recite the “Shehakol” blessing on water. Nevertheless, one may recite the “Shehakol” blessing on other flavored drinks, candies, or sweets with the intention to exempt water one will drink during one’s meal. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules likewise.

If one eats “Couscous,” some say that one should not recite the “Shehakol” blessing on the water one drinks along with it since this is a very dry food and requires one to drink copiously with it. Nevertheless, Maran zt”l has ruled that one should recite a blessing on water drunk along with “Couscous,” for only during a bread meal will one not recite a blessing on beverages one drinks; however, regarding other foods, even if they are very dry and thirst-inducing, one should recite the “Shehakol” blessing on beverages drunk along with them.

Summary: One should not recite a blessing on water or other beverages (besides for wine) one drinks during a bread meal. As an added stringency, it is preferable for one to recite a blessing on some water or another beverage (less than a Revi’it) before washing one’s hands in the place one intends to eat one’s meal.

Newsletter – Parashat Mishpatim – Rosh Chodesh Adar Rishon

February 7, 2024February 7, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

*******

Rosh Chodesh Adar Rishon

is TWO days

Thursday Night 08 / 02 / 24 / Friday 09 / 02 / 24

Shabbat 10 / 02 / 24

*****

This Shabbat is Shabbat Rosh Chodesh

(1) Say half Halel

(2) 2 Sefarim

i) Mishpatim

ii) Rosh Chodesh

(3) Haftara of Rosh Chodesh

*****

Our community celebrates its

150th year anniversary

THIS YEAR!!!

We would like to celebrate this milestone as it deserves

in honour of all past & present members

who have continued the legacy of this Bet Hakeneset

throughout the generations.

If you are able & willing to join the

anniversary celebration planning committee

please reply to this email

or speak directly to one of the

members of the Executive Committee

תזכה למצות

Let's Make Our Moor Lane Bet Hakeneset Great!!!

#LMOMLBHG

******

Moor Lane Library

We are currently updating the library and putting the books onto the terminal/kiosk

we've realised that some books are missing and would appreciate all parents and children checking at home

to see if they forgot to return the books borrowed

Below is a list of the books that are missing. Many thanks.

Super Agent Gizmo 1

Super Agent Gizmo 2

The Comic!

On Stormy Seas Yael and secret language

Rav Mordchai Eliyahu Timeless Tales Pesach Comics Shikuvitzky Book 1

Ben Ish Chai Life and Times

Nachum Ish Gam Zu

R’ Shimon bar Yochai

Escape from Europe

Sephardic Children’s Hagada

Just Imagine Miracles of Krias Yam Suf Eternal light 1, 5 & 7

please contact R Marshall

Thank you

*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
6:00	5:56	5:07	4:30	10:01	4:51	4:51	9/10 Feb	משפטים (ר״ח)

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 7:15 pm

*****

*****

Parasha Overview

The Jewish People receive a series of laws concerning social justice. Topics include: Proper treatment of Jewish servants; a husband's obligations to his wife; penalties for hitting people and for cursing parents, judges, and leaders; financial responsibilities for damaging people or their property, either by oneself or by one's animate or inanimate property, or by pitfalls that one created; payments for theft; not returning an object that one accepted responsibility to guard; the right to self-defense of a person being robbed.

Other topics include: Prohibitions against seduction; witchcraft, bestiality and sacrifices to idols. The Torah warns us to treat the convert, widow and orphan with dignity, and to avoid lying. Usury is forbidden and the rights over collateral are limited. Payment of obligations to the Temple should not be delayed, and the Jewish People must be Holy, even concerning food. The Torah teaches the proper conduct for judges in court proceedings. The commandments of Shabbat and the Sabbatical year are outlined. Three times a year — for Pesach, Shavuot and Succot — we are to come to the Temple. The Torah concludes this listing of laws with a law of kashrut to not cook or mix meat and milk.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

חימום פת בשבת

שאלה: במאפיה הסמוכה לביתינו, מוכרים לחם מיוחד לשבת (“פרנה”), ושמנו לב שלפעמים במרכז הלחם, יש חלק שאינו אפוי. האם יש בעיה בחימום הלחם הזה בשבת?

תשובה: ראשית, נכון הדבר, שדבר שנאפה לפני שבת, מותר לחזור ולחמם אותו בשבת על גבי הפלאטה, מפני ש”אין אפיה אחרי אפיה”, ומאחר והפת כבר אפויה לגמרי, הרי שבהמשך החימום שלה, אף על פי שהיא חוזר להתחמם, אין איסור בשבת.

בן דרוסאי

ונחלקו רבותינו הראשונים, לגבי מאכל שהתבשל “כמאכל בן דרוסאי”, כלומר, מאכל שהתבשל באופן קל, ולא נגמר בישולו, האם יש איסור מן התורה בהמשך בישולו או חימומו בשבת, או שאין בזה איסור מן התורה. (“בן דרוסאי”, היה לסטים, עבריין, והוא היה רגיל לבשל את המאכלים שלו בישול קצר, והיה אוכל אותם כשהם אינם מבושלים היטב. רש”י שבת כ.).

ולמעשה, פסק מרן השלחן ערוך (בסימן שיח סעיף ד), שמאכל שלא נגמר בישולו לפני שבת, יש איסור לחזור ולבשל אותו, או לחמם אותו, בשבת. והסביר הגאון המשנה ברורה, שהכוונה בזה, שכל זמן שהתבשיל לא התבשל “כל צרכו”, לגמרי, יש איסור לחמם אותו בשבת.

הדין בלחם

ובדין זה, אין חילוק בין תבשיל לבין מאפה, כי גם דבר אפוי, אם הוא לא נאפה כראוי לפני שבת, יש איסור לחזור ולחמם אותו בשבת, מפני שעל ידי כך ממשיכים את פעולת האפיה האסורה בהחלט בשבת.

ומכאן התשובה לשאלה שלפנינו. מי שקונה מאפה כזה, שלא נאפה כל צרכו, הרי שאסור בהחלט לחזור ולחמם אותו בשבת על גבי הפלאטה.

דברים הקשים ללימוד

ויש להוסיף על כך, מה שאמרו רבותינו בסוף מסכת הוריות (דף יג:), שאחד מן הדברים הגורמים לאדם שלא יצליח בלימודו ולא יבין היטב מה שלומד, הוא אכילת “פת שלא נתבשל כל צרכו”, כלומר, פת לחם כזו, שלא אפו אותה כראוי, היא גורמת נזק לאדם, שלא יצליח בלימודו.

ולסיכום: פת שלא נאפתה כראוי לפני שבת, אסור לחזור ולחמם אותה בשבת.

Warming Up Bread on Shabbat

Question: The bakery next to our house sells special bread for Shabbat (“Frena”) and we noticed that sometimes, there is an area in the middle of the bread that is not baked well. Is there any issue heating such bread up on Shabbat?

Answer: Firstly, it is correct that something baked before Shabbat may be warmed on an electric hotplate on Shabbat since “there is no baking after baking.” Since the bread is already fully baked, reheating it on Shabbat is fully permissible.

Ben Derosai
The Rishonim disagree regarding whether continuing to cook a food on Shabbat that was cooked to the level of “Ben Derosai,” i.e., only partially cooked, is a Torah prohibition or not. (Ben Derosai was an infamous bandit who would commonly cook his food only partially and eat it as such. See Rashi Shabbat 20a.)

Halachically speaking, Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 318, Section 4) rules that it is forbidden to cook or reheat a food on Shabbat that has only been partially cooked before Shabbat. The Mishnah Berura explains that as long as the food has not yet been fully cooked, it is forbidden to heat it up on Shabbat.

The Law Regarding Bread
There is no distinction between a cooked food and bread regarding this law, for even a baked good that has not been fully baked before Shabbat may not be reheated on Shabbat, for doing so continues the act of cooking/baking on Shabbat, which is certainly forbidden.

Thus, regarding the above question, if one purchases bread which has not been baked well, it is absolutely forbidden to reheat it on the electric hotplate on Shabbat.

Things Which Cause Difficulty in Torah Study
On a side note, the Gemara (Horayot 13b) states that one of the things which causes one not to succeed in one’s Torah study and not understand well what one is learning is eating bread which was not baked well. Thus, doing so is spiritually harmful as well.

Summary: Bread which was not baked well before Shabbat may not be reheated on Shabbat.

Newsletter Parashat Yitro – Aseret Hadiberot – Shabbat Mevarechim

January 31, 2024January 31, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

**********

Our community celebrates its

150th year anniversary

THIS YEAR!!!

We would like to celebrate this milestone as it deserves

in honour of all past & present members

who have continued the legacy of this Bet Hakeneset

throughout the generations.

If you are able & willing to join the

anniversary celebration planning committee

please reply to this email

or speak directly to one of the

members of the Executive Committee

תזכה למצות

Let's Make Our Moor Lane Bet Hakeneset Great!!!

#LMOMLBHG

*****

שבת מברכים

THIS SHABBAT

is שבת מברכים

Reminder

there will be NO derasha this week

& instead we will have the

kahal recitation of Sefer Tehilim

*****

Rosh Chodesh Adar Rishon

is TWO days

Thursday Night 08 / 02 / 24 / Friday 09 / 02 / 24

Shabbat 10 / 02 / 24

*****

Minhagim

‘Aseret HaDiberot – The Ten Commandments

It is the minhag of all Jews from North Africa, as well as our brothers, the Ashkenazim, to stand up during the reading of the ‘Aseret HaDiberot (the Ten Commandments) on Shabu’ot, Shabat Yitro, and Shabat VaEthanan, to commemorate the time when Yisrael stood at Har Sinai as if we are once again welcoming the face of the Shekhina (Divine Presence) and accepting the Tora.[1]

However, Rambam[2] writes not to stand for the ‘aseret hadiberot because the heretics will claim, “we only attribute importance to these ten misvot as they are the only ones that are true; the rest of the Tora is not true,” has veshalom. The reason we continue to follow this minhag, is because the heretics at the time of Rambam were much different then the heretics of today as heretics of today do not make such claims.[3] Ribi Shalom Messas[4] is also of this opinion and explains further that whether we were to remain seated or we stood during the ‘aseret hadiberot it would not change the perception of the heretics; either way they would find ways to deny the Tora. Also, it is clear that since we continue to read the remainder of the parasha – and not solely the ‘aseret hadiberot – there is no reason to worry about such claims.[5] Ribi Yehuda ‘Ayash of Algeria is also of this opinion and writes that the claims of the heretics could only persuade an ignoramus of nowadays using such logic.[6] Furthermore, Maran HaHida[7] explains that since we make berakhot before and after each ‘aliya latora – and not just the ‘aliya of the ‘aseret hadiberot – we have no worry that heretics will make a claim that the rest of the Tora is untrue.

Maran HaHida[8] cautions us, however, to stand from the beginning of the ‘aliya in order to show that we stand for other pesuqim as well. He also adds that it is very important that if the majority of the congregation is standing, one is NOT allowed to sit, as this illustrates a belittlement of the ‘Aseret HaDiberot, G-d forbid. Nonetheless, the majority of Moroccan posqim write that the common minhag is to stand only upon reaching the ‘Aseret HaDiberot for we are not concerned about the claims of the heretics at all.[9]

It was the tradition to gather women together and read them these Ten Commandments, in Arabic “ ‘Asr Klmat,” along with its explanation according to Hazal.[10]

Certain parts of the parasha are read in a special tune, among them the ‘Aseret HaDiberot and the Shirat HaYam in order to ascribe special importance to these sections of the Tora as they speak about the high spiritual level of Bené Yisrael and not, has veshalom, to say that they are more important than the rest of the Tora.[11]

The minhag of

Spanish & Portuguese

Synagogues & Communities

is to STAND during

the reading of the Aseret Hadiberot

Mekorot

[1] As the Tora says “they were standing at a distance.” This minhag is cited by Dibré Shalom VeEmet (Heleq 2, p.72). Sefer Mamlekhet Kohanim records that this was also the minhag in Djerba and mainland Tunisia, Noheg BeHokhma p.143, QS”A Toledano (Siman 442:9), Yehavé Da’at Hazan (Heleq 3, O”H, Siman 13), Maté Yehuda ‘Ayash (Siman 1:6), Dabar Shemuel by Ribi Shemuel Abuhab (Siman 276), Kapé Aharon (Siman 39), and Sedé Hemed (Kelalé HaPosqim, Siman 5:14). In Shemesh Umaghen (Heleq 1, O”H, Siman 57, p.130) Ribi Shalom Messas solidifies our custom to stand based on the fact that today we do not have the same type of heretics that they had in the times of Hazal and because of whom this minhag was spoken out fiercely against. Maran HaHida (LeDavid Emet Siman 7:5) further says that one should stand in order to stir feelings of fear and trepidation as were felt at Har Sinai.

Those who speak out against this practice do so because to a foreigner it might seem as if the ‘Aseret HaDiberot are more important than the rest of the Tora. This gives reason for the heretics to believe that only the ‘Aseret HaDiberot were given at Har Sinai and not the rest of the Tora which is not the truth, has veshalom.

[2]In his handwritten responsa that was compiled along with approximately 367 other responses in 1934. (Siman 46).

[3] Ribi Moshé Feinstein’s response, Igerot Moshé (Heleq 4, O”H Siman 22).

[4] Shemesh Umaghen (Heleq 1, O”H Siman 57 p.130-1) and (Heleq 3, O”H Siman 55:3).

[5] Maghen Abot (Siman 1, p.53-4): Diné Hashqamat HaBoqer.

[6] Maté Yehuda (Siman 1:6).

[7] LeDavid Emet (Siman 7:5).

[8] Toub ‘Ayin (Siman 11).

[9] Ribi Yehuda ‘Ayash of Algeria (Maté Yehuda Siman 1:6), Ribi Yishaq Hazan (Yehavé Da’at, Heleq 3, Siman 13), Ribi Yosef Messas in Osar HaMikhtabim (Heleq 3, §1859), and HaMalakh Refael Berdugo as quoted by the QS”A of Ribi Refael Barukh Toledano (p.174), all say that the common minhag is to stand only once we reach the ‘Aseret HaDiberot. This is also the minhag of Tunisia (Mamlekhet Kohanim) and Libya (Netibot HaMa’arab, Shabu’ot §12).

[10] This is to make the Tora more pleasant to them, and with this they should be more helpful to their husbands in facilitating their Tora learning. See Nahagu Ha’Am (Shabu’ot §5, p.57) as the source and for the lyrics in Arabic.

[11] See Noheg BeHokhma (p.145 §13).

****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
5:47	5:44	4:53	4:15	10:07	4:37	4:37	2/3 Feb	יתרו (עשרת הדברות) (ש''מ)

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 7:05 pm

*****

*****

Parasha Overview

Hearing of the miracles that Hashem performed for Bnei Yisrael, Moshe's father-in-law Yitro arrives with Moshe's wife and sons, reuniting the family in the wilderness. Yitro is so impressed by Moshe's detailing of the Exodus from Egypt that he converts to Judaism. Seeing that the only judicial authority for the entire Jewish nation is Moshe Rabbeinu, Yitro suggests that subsidiary judges be appointed to adjudicate smaller matters, leaving Moshe free to attend to larger issues. Moshe accepts his advice.

The Jewish People arrive at Mount Sinai, where Hashem offers them the Torah. Once they accept, Hashem charges Moshe to instruct the people not to approach the mountain, and to prepare for three days. On the third day, amidst thunder and lightning, Hashem's voice emanates from the smoke-enshrouded mountain, and He speaks to the Jewish People, giving them the Ten Commandments:

Believe in Hashem.
Do not worship other “gods”.
Do not use Hashem's name in vain.
Observe Shabbat.
Honor your parents.
Do not murder.
Do not commit adultery.
Do not kidnap.
Do not testify falsely.
Do not covet.

After receiving the first two commandments, the Jewish People, overwhelmed by this experience of the Divine, request that Moshe relay Hashem's word to them. Hashem instructs Moshe to caution the Jewish People not to draw close to the mountain or touch any part of it.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דם בביצה

דין דם בביצים

דם הנמצא בביצים, אסור באכילה, משום שאותו דם הוא תחילת ריקום האפרוח, ואותו האפרוח, יש לו דין של עוף, שדמו אסור באכילה מן התורה. ולכן גם דם הנמצא בביצים אסור באכילה מן התורה, וזו דעת רבינו הרא”ש והתוספות.

אולם לדעת רבינו הרמב”ם, דם הנמצא בביצים אינו אסור באכילה אלא מדרבנן, משום שאף על פי שדם זה אמנם הוא תחילת ריקום האפרוח, מכל מקום מכיון שלא נגמרה יצירתו של האפרוח, אין לו דין “עוף” כלל, ואין דמו אסור מן התורה אלא מדרבנן, גזירה משום דם עוף.

האם כל הביצה אסורה?

יש מקרים, שכל הביצה נאסרת אם נמצא בה דם, ויש מקרים שאין הביצה כולה נאסרת, רק צריך להסיר את הדם ממנה, והיא מותרת. וכדלהלן:

לדעת מרן השלחן ערוך, אם נמצא (אפילו מעט) דם בחלמון הביצה, כל הביצה אסורה, אבל אם נמצא דם בחלבון הביצה (שהוא החלק הלבן) זורקים את הדם ושאר הביצה כולה מותרת, וזהו מנהג הספרדים שקבלו עליהם את הוראות מרן.

אולם הרמ”א כתב, שבכל מקום שיש דם בביצה, אוסרים את כל הביצה באכילה. וכן נוהגים האשכנזים.

האם יש חובה לבדוק את הביצה?

אף על פי שדם הנמצא בביצים אסור באכילה, מכל מקום אין חיוב מן הדין לבדוק כל ביצה קודם אכילתה, משום שסומכים על כך שברוב הביצים אין דם, ומעיקר הדין אפשר לסמוך על הרוב, ורק אם מטגנים ביצים במחבת, או שוברים ביצים לצורך אפייה וכדומה, נוהגים לבדוק את הביצים (בכוס זכוכית או כלי אחר) אם יש בהם דם, מפני שבנקל אנו יכולים לבדוק את הביצים ולהנצל מאיסור דם.

אבל כאשר באים לבשל ביצים קשות במים, או שרוצים לשים ביצים בחמין וכדומה, אף על פי שאחרי הבישול אי אפשר לדעת אם היה בהן דם, וכן אדם הבא לגמוע ביצה כמו שהיא רכה בלא לבדקה כלל, רשאי לעשות כן, מפני שהולכים אחר הרוב, ורוב ביצים אין בהן דם.

ובאמת שבספר כנסת הגדולה כתב, שיש בני אדם המחמירים שלא לאכול ביצים אלא אם נבדקו תחילה, ואף כשרוצים לבשל ביצה, הם נוהגים לפתוח את קליפת הביצה ולהוריק מתוכה את תוכנה לתוך כלי, ואחר כך מחזירין את הביצה לתוך קליפתה וסותמין את הנקב ומבשלים או צולין אותה. ומכל מקום להלכה נראה דאין מקום לחומרא זו, שהרי כתב המהרח”ו (רבינו חיים ויטאל) שראה לרבו האר”י הקדוש, שהיה גומע ביצה כשהיא צלויה, בלי שישגיח לבדוק אם יש בתוכה דם, והביא ראיות מן התלמוד בכמה מקומות, שאין לחוש לסברת המחמירים בזה. והביא את הדברים מרן החיד”א בספרו ברכי יוסף, וסיים: “ובהגלות נגלות אמרי קדוש רבינו האר”י ז”ל, אין לחוש לחומרת בני אדם הנזכרים”.

ולסיכום: אין חיוב לבדוק ביצה, ורק אם כבר פותחים אותה, יש לבודקה, ואם יש בה דם בחלמון, יש לזרוק את הביצה, ואם בחלבון, יש להוציא את הדם, והביצה כולה מותרת. והאשכנזים אוסרים את כל הביצה גם במקרה כזה.

אמנם בהלכה הבאה נבאר איך הדין בענין זה בזמנינו.

The Laws of Blood Found in Eggs

Blood in Eggs
Blood found in eggs is forbidden for consumption, for this blood indicates the beginning of the embryotic development of the chick and this chick has the halachic status of “fowl” whose blood is forbidden for consumption by Torah law; thus, the opinion of the Rosh and Tosafot is that blood found in eggs is likewise forbidden to be eaten by Torah law.

Nevertheless, according to the Rambam, blood found in eggs is only forbidden to be eaten by virtue of a rabbinic prohibition, for although this blood indicates the beginning of the chick’s embryotic development, since the chick’s development is not yet complete, it does not retain the status of “fowl” and its blood is not forbidden by Torah law; rather, there is merely a rabbinic decree banning it due to its similarity to blood of an actual bird.

Is the Entire Egg Forbidden?
There are instances where the entire egg becomes forbidden for consumption as a result of this blood and there are other instances where the entire egg does not become forbidden and one must only remove the blood and the rest of the egg is permissible, as follows:

If one finds blood (even a drop) in the yolk of the egg, the entire egg is forbidden. However, if the blood is found in the egg-white, one may remove the blood and the rest of the egg is permissible for consumption. This applies according to Maran Ha’Shulchan Aruch.

However, according to the Rama, if blood is found in any part of the egg, the entire egg is forbidden for consumption. The Sephardic custom is to rule leniently on this matter in accordance with the ruling of Maran.

The Obligation to Check Eggs
Although blood found in eggs is forbidden for consumption, there is no obligation to check every egg before eating it since we rely on the fact that most eggs do not contain blood and according to the letter of the law, one may rely on the majority. Only if one is frying eggs in a pan or breaking open eggs for baking and the like, it is customary to check the eggs for blood (in a glass or any other clear vessel), for in this case, it is quite easy to check the eggs for blood since they are being opened anyway.

However, when one wishes to hard boil eggs in water or place eggs in a Chulent and the like, although after cooking them it will be impossible to tell if there was blood in them or not, it is indeed permissible to do so without checking them, for most eggs do not contain blood and we follow the majority. The same applies to one who wishes to swallow a whole egg, uncooked, that one need not check it first.

Nevertheless, the Kenesset Ha’Gedolah writes that there are some who are stringent not to eat eggs unless they have been checked for blood first; even if they wish to hard-boil the egg, they make a small hole in the shell, pour out the contents of the egg into a cup, and after ascertaining that the egg is clean of blood, pour the contents back into the shell, close up the hole, and then proceed to hard-boil it. However, halachically speaking, there is truly no room for this stringency, for Rabbeinu Chaim Vital writes that he has seen his mentor, the saintly Ari z”l, eating a hard-boiled egg without first checking if there was blood inside. He proceeds to bring sources from various places in the Talmud that there is no need to be concerned about the more stringent opinion on this matter. Maran Ha’Chida quotes all of this in his Birkei Yosef and concludes, “Now that the holy teachings of our rabbi, the Ari z”l, have been revealed, there is no need to be concerned with the aforementioned stringency some individuals follow.”

Summary: There is not obligation to check eggs for blood; only if one cracks them open should they be checked. If there is blood in the yolk, the entire egg should be discarded. If the blood is in the egg white, only the blood spot needs to be removed and the rest of the egg is permitted. Ashkenazim customarily prohibit the entire egg in this case as well.

In the next Halacha, we shall discuss the ramifications of this law nowadays.

Newsletter Parshat Beshalach – Shabbat Shira

January 24, 2024January 24, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

**********

Besiman Tov

to the newly re-elected

Executive & Mahamad 2024

a) Parnas Presidente: Mordechai Maman

b) Parnas Vice Presidente: Benjamin Hassan

c) Treasurer: Yamin Ibgui

d) Gabbai: Eli Shoshana

e) Hon. Secretary: S Lalluche

f) Ladies Committee Chair: Mrs. Elaine Marshall

g) Mahamad: Mrs Loretta Hodari, Jacob Edelstein, Rafi Marshall

*****

Attachments

(1)

(2)

*****

Tu B'Shevat is generally regarded as the “New Year for the trees,” (Rosh Hashanah 2a). We are told that by the fifteenth day of Shevat most of the rains for the given year have already fallen (Rosh Hashana 14a). As a result, Chazal tell us that until this date all the fruits that grew are a product of the rains from the previous year, and the fruits produced from this day onward are from the rains of the new year. In fact, it is for this reason that many have the custom to pray for a beautiful and kosher etrog for the upcoming Succot holiday on this day (see Lashon Chachamim 1:38 of the Ben Ish Chai for a text of the prayer). Tu B'Shevat also bears halachic significance for the purposes of counting the years for orlah, terumot u'maaserot (tithes), and according to some opinions for determining the holiness of fruits that grow during the Shemitah year. It is for this reason that many communities have the custom to eat several different types of fruits as a means of celebrating the day (see Mishna Berura 131:31, Kaf Hachaim 131:97).

The halacha also states that we refrain from reciting tachanun on this day (Orach Chaim 131:6). This custom appears to be a bit puzzling since we generally refrain from saying tachanun because of some sort of happiness. On Tu B'Shevat, however, what is the nature of the day's happiness, since most of the rains have fallen due to purely natural means? In order to gain clarity of the significance of the day, as well as the spiritual energy present, we must delve into what is spiritually taking place.

The Maharal of Prague explains that since everything in the physical world is a manifestation of a spiritual root, when one studies the natural world and its seasons he can understand the spiritual energy of that time of year (Gevurot Hashem, 46). The fifteenth of Shevat marks the day on which the rain's potential growth begins to materialize through the trees producing fruit. The Ohr Gedalyahu explains that rain in this context does not only refer to physical water from above that leads to production and growth on land, but also alludes to spiritual Divine assistance that can aid in producing spiritual fruits, i.e. mitzvot (which are often referred to by Chazal as “fruits”; see for example Sotah 46a). The amount and nature of this Divine assistance is decided every Rosh Hashana, as it is on this day that G-d determines a person's riches, health, spouse, etc.

According to this symbolism the tree is also not only referring to physical trees but also to man; as the verse in the Torah says, “for man is like the tree of the field” (Devarim 20:19). The Shem M'Shmuel points out that just like a tree is the medium through which the ground can produce fruit, so too man is the medium through which physicality can be uplifted to produce fruit, mitzvot. The only difference between man and a tree lies in where the roots are implanted. Unlike the tree, man's roots are above, they are his intellect. All of his actions — his branches — all stem from his intellect, his roots. A physical tree, however, is rooted in the physical earth, and the rest sprout forth from that physical core. Indeed, as the Maharal explains, man is an upside-down tree (Chiddushei Aggadot, Sanhedrin 91b).

Based on the above we can understand the significance of the day of Tu B'Shevat. Just like the trees begin to bear fruit on this day from the rains of the new year, so too this is the time when we begin to see the results of the spiritual rains that we have received since Rosh Hashana. Because we have completed one-third of the new year, Tu B'Shevat is the opportune time to both harvest and assess the spiritual fruit of our labor. It is the happiness that accompanies this spiritual harvest that results in refraining from the tachanun prayer.

****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
5:35	5:31	4:39	4:00	10:12	4:24	4:24	26/27 Jan	בשלח (שירה)

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 6:50 pm

*****

*****

Parasha Overview

Pharaoh finally sends the Bnei Yisrael out of Egypt. With pillars of cloud and fire, G-d leads them toward Eretz Yisrael on a circuitous route, avoiding the Pelishtim (Philistines). Pharaoh regrets the loss of so many slaves, and chases after the Jews with his army. The Jews are very afraid as the Egyptians draw close, but G-d protects them. Moshe raises his staff, and G-d splits the sea, enabling the Jews to cross safely. Pharaoh, his heart hardened by G-d, commands his army to pursue, whereupon the waters crash down upon the Egyptian army. Moshe and Miriam lead the men and women, respectively, in a song of thanks.

After three days' travel, only to find bitter waters at Marah, the people complain. Moshe miraculously produces potable water. In Marah they receive certain mitzvahs. The people complain that they ate better food in Egypt. Hashem sends quail for meat and provides manna, miraculous bread that falls from the sky every day except Shabbat. On Friday, a double portion descends to supply the Shabbat needs. No one is able to obtain more than his daily portion, but manna collected on Friday suffices for two days so the Jews can rest on Shabbat. Some manna is set aside as a memorial for future generations.

When the Jews again complain about a lack of water, Moshe miraculously produces water from a rock. Then Amalek attacks. Joshua leads the Jews in battle, and Moshe prays for their welfare.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דיני קדימה בברכות – לברך במתינות – הנהגת מרן זצ”ל

בליל ט”ו בשבט, שיחול ביום רביעי הקרוב, ליל יום חמישי, נוהגים לאכול כמה מיני פירות וירקות. ויש ללמוד בימים הללו את סדר הברכות. כלומר, איזו ברכה קודמת לחברתה. והדינים הללו אינם מסובכים, אך נצטרך להסביר את עיקריהם היטב, כדי שכל אחד ואחת יהיו בקיאים בהלכות הללו.

ועל כל אדם, בפרט זה שכבר יש לו ילדים קטנים, לשים לבו לכך, כי מי שלומד את ההלכות השייכות לברכות, ומנהיג בביתו לברך בצורה נכונה ובמתינות, יזכה עבור זה להשכין את השכינה בביתו, שיהיו כל בניו למודי ה' וכל רואיהם יכירום שהם גדלים בבית של תורה ויראת שמים. לא כן אותם המברכים תמיד בשקט ובמהירות, שהברכה אינה יוצאת כלל מפיהם, וילדיהם הולכים בדרכיהם, והוא קלקול גדול בהנהגה שכמעט רוב בני אדם נכשלים בה, וקשה מאד לשנות את ההרגל בזה. לכן מצוה רבה על כל איש ואשה, להתחזק בזה, ולהתחיל לברך במתינות כראוי, ובקול, ועל ידי זה יזכו לכל הברכות שבתורה.

ואומרים בשם החסיד רבי ישראל אביחצרא זצ”ל (הבאבא סאלי), שמי שנזהר תמיד לברך ברכת המזון מתוך בירכון במתינות, לא תחסר לו הפרנסה.

ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, היה רגיל הרבה, כשהיה יושב עם ילדיו או עם נכדיו, היה לוקח בידו פירות וסכין, והיה חותך מעט מכל פרי, נותן לכל ילד ואומר לו, תברך!, והילד שעומד לפני מרן זצ”ל, היה מברך בצורה יפה, ואז היה מרן זצ”ל נותן לו עוד אותו פרי, ואחר כך מפירות אחרים, ומברך את הילדים באהבה.

הטעם שיש סדר לברכות

כאשר בא אדם לברך על כמה מאכלים הנמצאים לפניו, אין הוא רשאי לברך על מה שירצה לפי איזה סדר שיחפוץ. אלא יש סדר לברכות. וטעם הדבר שיש סדר לברכות הוא מאחת משתי סיבות:

הסיבה הראשונה שיש להקדים ברכה מסויימת על פני חברתה, הוא מפני חשיבותה של הברכה. וענין זה יתבאר בעזרת ה' בהלכה הבאה. והסיבה השנייה שבגינה יש להקדים ברכה מסויימת על פני חברתה, היא מפני חשיבות המאכל שבאים לברך עליו. וענין זה יתבאר להלן.

פירות שבעת המינים

ראשית נבאר, כאשר באים לפני האדם פירות שברכתן בורא פרי העץ, על איזה פרי יש לברך בתחילה?

פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל הם שבעה מינים, כמו שכתוב בתורה (דברים ח, ח) “אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ”. (ופירוש “דבש”: תמרים. וכמו שמבואר בתלמוד ירושלמי פ”א דביכורים ה”ג). ופירות שבעת המינים קודמים לברכה לכל שאר מיני פירות העץ.

ולמשל, אדם שנמצאים לפניו תפוחים ותמרים (שהתמרים הם משבעת המינים), עליו לברך תחילה על התמרים, שהם משבעת המינים, ואוכל מהם, ואחר כך אוכל מן התפוחים.

וכתב מרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף זצ”ל, שאף אם התפוח חביב עליו יותר מן התמר, לעולם מין שהוא משבעת המינים קודם לברך עליו תחילה.

לכן למשל בדוגמא שהזכרנו, שהאדם בא לאכול תפוח ותמר. והוא אוהב יותר את התפוח. בכל זאת עליו להקדים ולברך על התמר, ואינו רשאי לברך על התפוח תחילה, למרות שהוא אהוב עליו יותר.

הקדמת הברכה בין פירות שבעת המינים עצמם

כל פרי משבעת המינים שהוזכר בפסוק ראשון, הרי הוא קודם לחבירו, כי הוא חשוב יותר. ולכן מי שעומדים לפניו תאנים וענבים, עליו להקדים את הענבים לתאנים, שהרי הענבים נכתבו בפסוק לפני התאנים.

ומלבד זאת, עוד יש קדימה נוספת לכל פרי הסמוך יותר למילה “ארץ” בפסוק. וביאור הדברים: נאמר בתורה: ארץ חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש. נמצא שהמילה “ארץ” מוזכרת פעמיים בפסוק. ואם כן הפרי “זית”, נכתב ראשון אחרי המילה “ארץ” בפסוק (ארץ “זית שמן”). והפרי “גפן”, נזכר שלישי אחרי המילה “ארץ” (ארץ חיטה ושעורה “וגפן”). ועל כן אם נמצאים לפני האדם זיתים וענבים, עליו להקדים את הברכה על הזיתים, הסמוכים יותר למילה “ארץ”, לעומת הענבים, הרחוקים יותר וחשיבותן מועטת.

וכשם שהזיתים קודמים לענבים, כמו כן התמרים קודמים לענבים, כי התמרים נכתבו שניים אחרי מילת “ארץ” שבפסוק (ארץ זית שמן ו”דבש”), והגפן נכתב שלישי למילת “ארץ” הראשונה שבפסוק (ארץ חיטה ושעורה ו”גפן”), ולכן התמרים קודמים גם לתאנה ולרימון, משום שחשיבות הפרי נמדדת, על פי קרבתו למילת “ארץ” שבפסוק.

ולסיכום: נמצא משפט הקדימה בברכות שבעת המינים כך הוא: ברכת “המוציא לחם מן הארץ” קודמת לכל דבר, (ומפני כך מכסים את החלות לפני הקידוש ביין בשבת ויום טוב, להראות כאילו אין כאן פת לפנינו בכדי להקדימו, וכפי שביארנו כבר בהלכות קידוש, כי כל דיני הקדימה הם דווקא כשנמצאים שני המינים לפניו וברצונו לאכול משניהם, אבל אין צורך להמתין עד שיבא לפניו המין שמוקדם לברכה). ולאחר מכן ברכת “בורא מיני מזונות”, ולחם או עוגה שעשויים מקמח חיטה, קודמים ללחם או לעוגה שעשויים מקמח שעורים, שהרי חיטה נכתבה בפסוק לפני שעורה. ואחריהם זית, ואחריו תמרים, ואחר כך ענבים, ואחר כך תאנים, ואחר כך רימונים, ואחריהם שאר מיני פירות העץ. וברכה אחת שמברך “בורא פרי העץ” פוטרת כל מיני פירות העץ שבדעתו לאכול כעת.

The Laws of Precedence Regarding Blessings

On the night of Tu Bishvat, which will fall out this coming Wednesday night, it is customary to eat a variety of fruits. We shall therefore learn the proper order of the Blessings of Enjoyment during the coming days.

We should point out that these laws are fairly simple but we will need to discuss the basis of these laws so that everyone can be proficient in them

Every individual, especially someone with young children, should pay attention to this, for anyone who studies the laws of blessings and makes sure that everyone in one’s household recites blessings correctly and slowly will merit Hashem’s presence dwelling in the home and that everyone will be able to tell that one’s children grow up in a home of Torah and fear of Heaven. However, those who always recite blessings in an undertone and hastily in a way that the words barely emerge from their mouth cause immeasurable damage, for their children follow in their footsteps and it is much more difficult to change this bad habit when they get older. It is therefore a great Mitzvah for both men and women to recite blessings slowly, aloud, and with great concentration and by doing so, one shall merit all of the blessings of the Torah.

Indeed, it is said in the name of Hagaon Rabbeinu Yisrael Abuchatzera zt”l (the saintly Baba Sali) that one who recites Birkat Hamazon slowly from a Siddur or Bencher shall never lack a source of livelihood.

When Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l would sit around the table with his grandchildren, he would cut up a fruit and give each child a piece and tell him, “Recite a blessing!” and when the child would do so, he would give him more of the same fruit and other fruits and then he would bless each child warmly.

The Reason for the Specific Order of Blessings
When one wishes to recite blessings on various foods in front of him, one may not just recite any blessing based on the order one decides; rather, there is a specific order of blessings. There can be two reasons to explain why one blessing must be recited before another:

One reason can be because of the innate importance of the given blessing. This will be explained further in the next Halacha, G-d willing. The other possibility when one blessing has priority over another is because of the innate significance of the fruit or other food one is about to recite a blessing on. The following is an explanation of this possibility.

Priority of a Blessing on One of the Seven Species of Fruits the Land of Israel Was Praised With
We must first discuss the law in a situation where one is served a variety of fruits, which one should one recite the blessing on?

The Land of Israel was praised with seven species of fruits as the verse (Devarim 8, 8) states, “A land of wheat and barley, grapevines, figs, and pomegranates; a land of olive oil and honey.” (“Honey” here refers to dates as is explained in the Talmud Yerushalmi Chapter 1 of Masechet Bikurim, Halacha 3). The blessing on any one of the Seven Species precedes any other fruits.

For instance, if one has apples and dates in front of him, one must first recite a blessing on the dates (which are one of the Seven Species), eat a piece, and only then proceed to eat the apple.

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that even if one enjoys apples more than dates, the blessing must nevertheless be recited on the fruit that is one of the Seven Species first.

Thus, regarding the above example, if one wishes to eat an apple and a date, although may like apples more, one must nevertheless recite the blessing on the date first and one may not recite the blessing on the apple, although one likes it more.

Priority of a Blessing among the Seven Species Themselves
As we have explained, the fruits of the Seven Species are those mentioned in the verse. Any fruit mentioned earlier in the verse has priority, for it is more important. Thus, if one has figs and grapes in front of him, one should recite a blessing on the grapes first, for they are mentioned in the verse before figs.

Besides for this, there is another kind of priority given to any fruit closer to the word “land” in the verse. This means that the Torah states: “A land of wheat and barley, grapevines, figs, and pomegranates; a land of olive oil and honey”. The word “land” is mentioned twice in this verse. If so, the fruit of the “olive” is mentioned first after the word “land” (“a land of olive oil”) while the fruit of the “grapevine” is mention third after the word “land” (“A land of wheat and barley, grapevines”). Thus, if one has olives and grapes in front of him, one must recite the blessing on the olives first, for they are closer to the word “land” in the verse, as opposed to grapes which are further away from the word “land” and so, they are of lesser importance.

Just as olives precede grapes, similarly dates precede grapes as well, for dates are written second after the word “land” (“a land of olive oil and dates”) while grapes are only mentioned third after the first “land” in the verse (“A land of wheat and barley, grapevines”). For the same reason, dates take precedence over figs and pomegranates for the importance of a fruit is measured by its proximity to the word “land” in the verse.

Summary: This is the order of precedence regarding blessing on foods of the Seven Species: The “Hamotzi Lechem Min Ha’aretz” precedes all other blessings. (It is for this reason that we cover the bread during Kiddush on Shabbat and Yom Tov, for we wish for it to appear that there is no bread before us so that we may recite the blessing on the wine first since all of the laws of precedence regarding blessings applies only when both foods are in front of the individual and one wishes to partake of both of them; however, one need not wait until the food which takes precedence is brought before him.) Following this is the “Boreh Minei Mezonot” blessing. Bread or cakes made from wheat flour takes precedence over those made from barley flour since wheat is mentioned earlier in the verse. Following this in the order of precedence is the “Boreh Peri Ha’etz” on olives, then dates, then grapes, then figs, then pomegranates, followed by all other types of fruit. One “Boreh Peri Ha’etz” blessing is sufficient to exempt all of the fruits one plans on eating currently.

Beshalach-riddles-5784.doc

MMK-Tu-Bshvat-5784.pdf

Newsletter Parashat Bo

January 17, 2024January 17, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

**********

Annual General Meeting 2024

FOR MEMBERS OF THE BET HAKENESET

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

THIS Motzae Shabbat

20th January 2024 at 8 pm

AGENDA

1. Minutes of the 2023 Annual General Meeting

2. Matters arising from the Minutes

3. Parnas Presidente’s Report

4. Adoption of the Report

5. Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6. Discussion and Adoption of Report

7. *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a) Parnas Presidente

b) Parnas Vice Presidente

c) Treasurer

d) Gabbai

e) Hon. Secretary

f) Ladies Committee Chair

g) Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8. Election of delegates to:

a) Manchester Shechita Board b) Manchester Jewish Rep Council

9. A.O.B.

CURRENT MEMBERS OF THE EXECUTIVE & MAHAMAD

a) Parnas Presidente: Mordechai Maman

b) Parnas Vice Presidente: Benjamin Hassan

c) Treasurer: Yamin Ibgui

d) Gabbai: Eli Shoshana

e) Hon. Secretary: S Lalluche

f) Ladies Committee Chair: Mrs. Elaine Marshall

g) Mahamad: Mrs Loretta Hodari, Jacob Edelstein, Rafi Marshall

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Hon. Secretary before SHABBAT enters on FRIDAY, January 19 th 2024.

YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY – PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

*****

*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
5:24	5:20	4:26	3:50	10:16	4:11	4:11	19/20 Jan	בא

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 6:40 pm

**********

Parasha Overview

G-d tells Moshe that He is hardening Pharaoh's heart so that through miraculous plagues the world will know for all time that He is the one true G-d. Pharaoh is warned about the plague of locusts and is told how severe it will be. Pharaoh agrees to release only the men, but Moshe insists that everyone must go. During the plague, Pharaoh calls for Moshe and Aharon to remove the locusts, and he admits he has sinned.

G-d ends the plague but hardens Pharaoh's heart, and again Pharaoh fails to free the Jews. The country, except for the Jewish People, is then engulfed in a palpable darkness. Pharaoh calls for Moshe and tells him to take all the Jews out of Egypt, but to leave their flocks behind. Moshe tells him that not only will they take their own flocks, but Pharaoh must add his own too.

Moshe tells Pharaoh that G-d’s going to bring one more plague, the death of the firstborn, and then the Jews will leave Egypt. G-d again hardens Pharaoh's heart, and Pharaoh warns Moshe that if he sees him again, Moshe will be put to death. G-d tells Moshe that the month of Nissan will be the chief month.

The Jewish People are commanded to take a sheep on the 10th of the month and guard it until the 14th. The sheep is then to be slaughtered as a Pesach offering, its blood put on their doorposts, and its roasted meat eaten. The blood on the doorpost will be a sign that their homes will be passed-over when G-d strikes the firstborn of Egypt. The Jewish People are told to memorialize this day as the Exodus from Egypt by never eating chametz on Pesach.

Moshe relays G-d's commands, and the Jewish People fulfill them flawlessly. G-d sends the final plague, killing the firstborn, and Pharaoh sends the Jews out of Egypt. G-d tells Moshe and Aharon the laws concerning the Pesach sacrifice, pidyon haben (redemption of the firstborn son) and tefillin.

·Pesachim 68a

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

כיצד מברכים?

שאלה: האם כשמברך צריך להשמיע לאוזניו את הברכה, או שדי בברכה בשקט מוחלט שאפילו המברך עצמו אינו שומע? וכן האם מותר מן הדין לברך ולאכול בראש מגולה, בלי כיפה?

תשובה: בגמרא במסכת ברכות (דף טו.) מבואר שבכל הברכות שהאדם מברך, צריך להשמיע לאוזניו מה שמוציא מפיו. כלומר אין לברך בלחש על המאכל, אלא יש להגביה את הקול מעט בכדי שלכל הפחות המברך עצמו ישמע את הברכה שמוציא בשפתיו. ומכל מקום בדיעבד, אם לא השמיע לאוזניו את קריאתו או ברכתו, כל שביטא בשפתיו את המילים יצא ידי חובה ואינו חוזר לברך.

ומרן מופת הדור רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל כתב, שהוא הדין לגבי הברכות שבתפילת שמונה עשרה, שאף שנאמר בפסוק אודות חנה שהתפללה בלחש, “רק שפתיה נעות”, מכל מקום אין הכוונה שיתפלל בלחש לגמרי, אלא יבטא המילים בשפתיו ממש, עד שיוכלו אזניו לשמוע מה שפיו מדבר. ואף שיש מחלוקת בזה בין רבותינו המקובלים, שיש מהם שאומרים שבתפלת העמידה יהיה ביטוי המילים בשפתיים בלבד, בלא הוצאת הגה מהפה. מכל מקום להלכה נכון יותר שיגביה מעט את קולו (אבל לא שישמעוהו אחרים). וכן מבואר בדברי רבינו אליעזר אזכרי בעל ספר חרדים, שהיה בעצמו מקובל וחי בסמוך לזמן מרן ורבינו האר”י, שכתב שאפילו בתפלת שמונה עשרה, לא נכון שאדם יבטא את המילים בשקט מוחלט רק במלמול שפתיו, אלא עליו לבטא את המילים בדיבור ממש. וכן פסק הגאון רבי שלום משאש זצ”ל.

על כל אדם מוטלת חובה קדושה, להרגיל את עצמו ואת בניו אחריו, להזהר שלא לברך את הברכות בחטף, וכדאי שינהגו כעצתו של ראש הישיבה הגאון רבי יהודה צדקה זצ”ל, לחלק את הברכה לשלשה חלקים: ברוך אתה ה', ואז ימתין מעט, אלקינו מלך העולם, ושוב ימתין, שהכל נהיה בדברו. שאז, חזקה עליו שיברך בכובד ראש ללא קלות דעת וזלזול בברכות אשר חשיבותן רבה מאד.

ולענין השאלה השנייה, האם מותר מן הדין לברך ולאכול בראש מגולה, ללא כיפה. הנה כבר דיברנו בענין זה בעבר, שנחלקו הפוסקים לגבי חיוב הליכה עם כיפה, האם הוא חיוב גמור מן הדין. אולם לעניין ברכה בגילוי ראש ללא כיפה, הדבר חמור יותר, כי בשעת הברכה יש חיוב מעיקר הדין ממש לכסות את הראש בכיפה, משום שאסור להוציא מהפה אזכרה (דהיינו שם ה') בראש מגולה. וכמו שכתבנו לגבי מי שמברך בחוף הים.

וכן פסק מרן השלחן ערוך, שאסור להוציא שם שמים מהפה בלי כיסוי ראש כמו כיפה. ולפיכך אף במקום שגם הדתיים אינם נזהרים ללכת עם כיפה, כגון על חוף הים וכדומה, מכל מקום בשעה שבאים לברך חייבים מן הדין לכסות ראשם כדת בכיפה.

How Should One Bless?

Today's Halacha is dedicated for the merit and protection of
All Our Dear Soldiers
May Hashem give them strength and courage to vanquish our enemies and may they return home safe and sound amid health and joy. May Hashem protect all the captives and have mercy upon them so that no harm befalls them and may they be released quickly, Amen!
* * * * * * * * * *

Question: When one recites a blessing, must the words of the blessing be somewhat audible or may one recite the words in complete silence? Furthermore, is it permissible to recite a blessing bare-headed, without wearing a Kippah?

Answer: The Gemara (Berachot 15a) states that all blessings one makes should be audible, i.e. one should not recite a blessing completely silently; rather, one should raise one’s voice at least to the extent that one can hear the words coming out of one’s mouth. Nevertheless, post facto, even if the blessing was recited in a complete undertone and one could not hear the words one uttered at all, as long as one enunciated the words, one has fulfilled one’s obligation and need not repeat the blessing.

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that the same applies to the blessings of the Amida prayer. Although the verse states that Hannah (mother of Shmuel Ha’Navi) prayed silently and “only her lips moved,” nevertheless, this does not mean that one should pray completely silently. Rather, one should enunciate the words to the extent that they are audible to one’s own ears. Although this topic is subject to a disagreement among the great Mekubalim with some maintaining that the Amida should be recited completely silently without emanating any sound from one’s mouth, nevertheless, halachically, one should pray somewhat audibly so that one can hear one’s self (however, it should not be audible to others). Indeed, Rabbeinu Elazar Ezkari, a great Mekubal who lived in the times of Maran Ha’Bet Yosef and the saintly Ari zt”l, writes that even during the Amida prayer, it is improper for one to recite the blessings completely inaudibly; rather, the words should be somewhat audible. Hagaon Harav Shalom Messas zt”l rules likewise.

It is imperative that one teach one’s family not to recite blessings in a rushed manner. It is worthwhile to adopt the advice of Hagaon Harav Yehuda Tzadka zt”l, Rosh Yeshivat Porat Yosef, which was to split every blessing into three parts: “Baruch Ata Hashem,” pause for a moment and then recite “Elokeinu Melech Ha’Olam,” pause for another moment and recite “Shehakol Nihya Bidvaro.” In this way, one will certainly recite blessings with the necessary concentration and without, G-d-forbid, disparaging blessings which are so tremendously important.

Regarding the second question about reciting a blessing bare-headed, the Poskim disagree whether or not walking around with a Kippah is a halachic obligation. Nevertheless, reciting a blessing bare-headed is more serious and while reciting a blessing, one’s head must be covered, for one may not utter the name of Hashem bare-headed. We have discussed this with regards to reciting blessings at the beach.

Maran Ha’Shulchan Aruch rules likewise that one may not utter the name of Hashem until one covers one’s head with a Kippah and the like. Thus, even in a place where religious Jews walk around bare-headed, such as at the beach and the like, one must cover one’s head with a Kippah when reciting a blessing.

Newsletter Parshat Vaera

January 10, 2024January 10, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

****

*****

*****

Annual General Meeting 2024

FOR MEMBERS OF THE BET HAKENESET

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

Motzae Shabbat BO

20th January 2024

at 8 pm

AGENDA

1. Minutes of the 2023 Annual General Meeting

2. Matters arising from the Minutes

3. Parnas Presidente’s Report

4. Adoption of the Report

5. Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6. Discussion and Adoption of Report

7. *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a) Parnas Presidente

b) Parnas Vice Presidente

c) Treasurer

d) Gabbai

e) Hon. Secretary

f) Ladies Committee Chair

g) Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8. Election of delegates to:

a) Manchester Shechita Board b) Manchester Jewish Rep Council

9. A.O.B.

CURRENT MEMBERS OF THE EXECUTIVE & MAHAMAD

a) Parnas Presidente: Mordechai Maman

b) Parnas Vice Presidente: Benjamin Hassan

c) Treasurer: Yamin Ibgui

d) Gabbai: Eli Shoshana

e) Hon. Secretary: S Lalluche

f) Ladies Committee Chair: Mrs. Elaine Marshall

g) Mahamad: Mrs Loretta Hodari, Jacob Edelstein, Alex Lopez Dias

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Hon. Secretary before SHABBAT enters on FRIDAY, January 19 th 2024.

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY – PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

*****

*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ד

Winter Timetable 5784 – 2023/24

מוצאי שבת	ערבית )מוצ“ש(	שקיעה	מנחה שבת	סוף זמן קריאת שמע	הדלקת נרות	מנחה וקבלת שבת	תאריך	שבת פרשת
Shabbat Ends	Arbit	Sunset	Minha	Shema before	Candle Lighting	Minha & Kabbalat Shabbat	Date	Parasha
PM	PM	PM	PM	AM	PM	PM
5:13	5:09	4:15	3:40	10:18	3:59	3:59	12/13 Jan	וארא

שבת

קרבנות

8:45 am
הודו

9:00 am

*****

THIS WEEK 6:30 pm

*****

Motzae Shabbat

*****

Parasha Overview

Hashem tells Moshe to inform the Jewish People that He is going to take them out of Egypt. However, the Jewish People do not listen. Hashem commands Moshe to go to Pharaoh and ask him to free the Jewish People. Although Aharon shows Pharaoh a sign by turning a staff into a snake, Pharaoh's magicians copy the sign, emboldening Pharaoh to refuse the request. Hashem punishes the Egyptians, sending plagues of blood and frogs, but the magicians copy these miracles on a smaller scale, again encouraging Pharaoh to be obstinate. After the plague of lice, Pharaoh's magicians concede that only Hashem could be performing these miracles.

Only the Egyptians, and not the Jews in Goshen, suffer during the plagues. The onslaught continues with wild animals, pestilence, boils and fiery hail. However, despite Moshe's offers to end the plagues if Pharaoh will let the Jewish People leave, Pharaoh continues to harden his heart and refuses.

Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu

*******

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

אכל עוגות בשבת בבוקר

למדנו לפני כמה ימים, שמי ששכח להזכיר “רצה והחליצנו” בסעודת ליל שבת, או בסעודת השבת בבוקר, עליו לחזור ולברך שוב ברכת המזון.

והסברנו, שבסעודה שיש חיוב לאכול אותה עם פת בשבת, אם שכח “רצה והחליצנו”, עליו לחזור ולברך שוב. אבל בסעודה שאין חיוב לאכול בה פת, אם שכח לומר “רצה והחליצנו”, אינו צריך לחזור ולברך שוב ברכת המזון. ולכן, אם לדוגמא אכל אדם סעודה בשבת בבוקר, ובירך ברכת המזון כהלכה. ואחר כך אכל סעודה נוספת, ואז שכח לומר רצה והחליצנו, אינו צריך לחזור ולברך שנית, שהרי הסעודה הנוספת, לכל הדעות אינה חובה בשבת.

ויתירה מזו, אפילו מי ששכח לומר רצה והחליצנו בסעודה שלישית של שבת, הדין הוא שאינו חוזר לברך ברכת המזון, מפני שלדעת הרבה פוסקים, אין חיוב לאכול סעודה שלישית עם פת לחם בשבת, וממילא אין צורך לחזור על ברכת המזון.

הדין בסעודת שבת בבוקר

נחלקו רבותינו הראשונים, לגבי סעודה שניה, היא הסעודה שאוכלים בשבת בבוקר, האם חובה לאכול בסעודה הזו פת ממש, או שמספיק לאכול בסעודה הזו עוגות ועוגיות וכדומה. אולם רוב הפוסקים סוברים, שחובה לאכול סעודה שניה עם פת ממש, וכן אנו פוסקים, ולכן מי ששכח להזכיר רצה והחליצנו בסעודה שניה של שבת, עליו לחזור ולברך ברכת המזון.

מי שאכל עוגות בבוקר

לאור האמור, כתב הגאון רבי יצחק הררי (מגדולי חכמי חלאב), בשו”ת זכור ליצחק (סימן פ), שמי שאכל בשבת בבוקר אחרי התפילה, עוגות ועוגיות וכדומה, ובירך על המחיה, ואחרי שעה או שעתיים אכל סעודה עם פת, ושכח להזכיר רצה והחליצנו, עליו לחזור ולברך ברכת המזון שנית, מפני ש”אין שום פוסק” שיאמר שיוצאים ידי חובת סעודה שניה בשבת בעוגות ועוגיות, ואם כן, נמצא שהסעודה שאוכל כעת עם פת, היא סעודה שניה, וממילא אם לא הזכיר רצה והחליצנו, עליו לחזור ולברך שנית.

דברי מרן זצ”ל

אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (חזו”ע ח”ב עמוד שמו) העיר על כך, שבאמת מצאנו כמה ראשונים שסוברים שאפילו בסעודה שניה של שבת, מספיק שיאכל עוגות או עוגיות, והביא שכן דעת רבינו ישעיה הראשון (בפסקיו לסוכה דף כז.), ושגם הרשב”א הביא שיטה כזו.

לפיכך, פסק, שמי שאכל בשבת בבוקר, עוגות ועוגיות וכדומה, (כמובן, לכל הפחות בשיעור כזית, שהוא שיעור עשרים ושבעה גרם), הרי הסעודה שאוכל לאחר מכן עם פת, יש מקום לומר שהיא נחשבת לו כ”סעודה שלישית”, ובסעודה שלישית, הרי הדין הוא שאם שכח לומר רצה והחליצנו, אינו חוזר לברך שנית. (ומרן זצ”ל הביא עוד סיועים וחיזוקים לסברא זו).

ולסיכום: מי שאכל בשחרית של שבת עוגות או עוגיות, והסעודה של שבת העיקרית, שהיא עם פת ותבשיל, אכל אותה לאחר כמה שעות, ובסעודה הזו שכח להזכיר רצה והחליצנו בברכת המזון, אינו צריך לחזור, ודינו כמו כל סעודה שלישית של שבת.

Eating Cake on Shabbat Morning

A few days ago, we had discussed that if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of the Shabbat night or day meals, one must repeat Birkat Hamazon.

The reason for this is because if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of a meal during which one was obligated to eat bread, one must repeat Birkat Hamazon. However, if there was no obligation to eat bread during that meal and one forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu,” one need not repeat Birkat Hamazon. For instance, if one ate the Shabbat morning meal and recited Birkat Hamazon as prescribed by Halacha, and then one ate another bread meal and forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu” in the Birkat Hamazon that followed, one need not repeat Birkat Hamazon since this additional meal was halachically unnecessary according to all opinions.

Moreover, even one who forgets to recite “Retzeh Ve’Hachalitzenu” during Birkat Hamazon of Seuda Shelishit (the third Shabbat meal) need not repeat Birkat Hamazon since, according to many Poskim, bread is not compulsory during this meal.

The Law Regarding the Shabbat Morning Meal
There is a disagreement among the Poskim whether the Shabbat morning meal must be held with bread or if eating cakes and other pastries is sufficient to fulfill one’s obligation. Most Poskim maintain that the second Shabbat meal must be held with bread, and this is how we rule. Thus, if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of the second Shabbat meal, one must repeat Birkat Hamazon.

If One Ate Pastries in the Morning
Based on the above, Hagaon Harav Yitzchak Harari (one of the greatest sages of Aleppo, Syria) writes in his Responsa Zechor Le’Yitzchak (Chapter 80) that one who ate pastries after the Shabbat morning services, recited “Al Ha’Michya,” and a few hours later forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu” during one’s second Shabbat bread meal, one would be required to repeat Birkat Hamazon, for “there is no Posek” who maintains that one may fulfill one’s obligation of eating the second Shabbat meal with cakes and pastries. Thus, the second meal is only the one being held with bread and if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from this meal, one must repeat Birkat Hamazon.

The Opinion of Maran zt”l
On the other hand, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l (in his Chazon Ovadia- Shabbat, Volume 2, page 346) questions this ruling, for we do find several Rishonim who rule that eating cakes and pastries is sufficient to fulfill one’s obligation to eat the Shabbat day meal, among them Rabbeinu Yeshaya di Trani the First (in his Piskei Rid, Sukkah 27a). This opinion is quoted by the Rashba as well.

Thus, Maran zt”l rules that if one eats cakes or pastries on Shabbat morning (obviously a Kezayit worth, i.e. approximately 27 grams), there is room to claim that the bread meal one eats later is actually considered Seuda Shelishit and, as we have explained above, if one omits “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of Seuda Shelishit, one need not repeat it. (Maran zt”l proceeds to strengthen his ruling based on several other sources.)

Summary: If one at cakes or pastries at a Kiddush on Shabbat morning and then forgets “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from the Shabbat day bread meal held a few hours later, one need not repeat Birkat Hamazon, as this meal retains the law of Seuda Shelishit.

voero-questions-2024.doc

AGM 2024

January 6, 2024January 6, 2024 5782

בס״ד

ק׳ ק׳ שׁערי תפילה

Have a look at our website www.moorlane.info

*****

*****

Annual General Meeting 2024

FOR MEMBERS OF THE BET HAKENESET

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

Motzae Shabbat

20th January 2024

at 8 pm

AGENDA

1. Minutes of the 2023 Annual General Meeting

2. Matters arising from the Minutes

3. Parnas Presidente’s Report

4. Adoption of the Report

5. Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6. Discussion and Adoption of Report

7. *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a) Parnas Presidente

b) Parnas Vice Presidente

c) Treasurer

d) Gabbai

e) Hon. Secretary

f) Ladies Committee Chair

g) Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8. Election of delegates to:

a) Manchester Shechita Board b) Manchester Jewish Rep Council

9. A.O.B.

CURRENT MEMBERS OF THE MAHAMAD

a) Parnas Presidente: Mordechai Maman

b) Parnas Vice Presidente: Benjamin Hassan

c) Treasurer: Yamin Ibgui

d) Gabbai: Eli Shoshana

e) Hon. Secretary: S Lalluche

f) Ladies Committee Chair: Mrs. Elaine Marshall

g) Mahamad: Mrs Loretta Hodari, Jacob Edelstein, Alex Lopez Dias

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Hon. Secretary before SHABBAT enters on FRIDAY, January 19 th 2024.

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY – PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s