For those not in the Bet Hakeneset, but wishing to bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30 minutes after the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat. (Unless the time listed in the ‘latest candle lighting’ column is earlier, when candles should be lit by that time, in all cases.

*****

Q & A on Parashat Tazria Metzora

All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.

Tazria

1. When does a woman who has given birth to a son go to the mikveh?
   12:2 – At the end of seven days.
2. After a woman gives birth, she is required to offer two types of offerings. Which are they?
   12:6 – An olah and a chatat.
3. What animal does the woman offer as a chatat?
   12:6 – A tor (turtle dove) or a ben yona (young pigeon).
4. Which of these offerings makes her tahor (ritual purity)?
   12:7 – The chatat.
5. Which of the sacrifices does the woman offer first, the olah or the chatat?
   12:8 – The chatat.
6. Who determines whether a person is a metzora tamei (person with ritually impure tzara'at) or is tahor?
   13:2 – A kohen.
7. If the kohen sees that the tzara'at has spread after one week, how does he rule?
   13:5 – The person is tamei.
8. What disqualifies a kohen from being able to give a ruling in a case of tzara'at?
   13:12 – Poor vision.
9. Why is the appearance of tzara'at on the tip of one of the 24 "limbs" that project from the body usually unable to be examined?
   13:14 – The tzara'at as a whole must be seen at one time. Since these parts are angular, they cannot be seen at one time.
10. On which days is a kohen not permitted to give a ruling on tzara'at?
    13:14 – During the festivals; and ruling on a groom during the seven days of feasting after the marriage.
11. In areas of the body where collections of hair grow (e.g., the head or beard), what color hair is indicative of ritual impurity?
    13:29 – Golden.
12. In areas of the body where collections of hair grow, what color hair is indicative of purity?
    13:37 – Any color other than golden.
13. If the kohen intentionally or unintentionally pronounces a tamei person "tahor," what is that person's status?
    13:37 – He remains tamei.
14. What signs of mourning must a metzora display?
    13:45 – He must tear his garments, let his hair grow wild, and cover his lips with his garment.
15. Why must a metzora call out, "Tamei! Tamei! "?
    13:45 – So people will know to keep away from him.
16. Where must a metzora dwell?
    13:46 – Outside the camp in isolation.
17. Why is a metzora commanded to dwell in isolation?
    13:46 – Since tzara'at is a punishment for lashon hara (evil speech), which creates a rift between people, the Torah punishes measure for measure by placing a division between him and others.
18. What sign denotes tzara'at in a garment?
    13:49 – A dark green or dark red discoloration.
19. What must be done to a garment that has tzara'at?
    13:52 – It must be burned
20. If after washing a garment the signs of tzara'at disappear entirely, how is the garment purified?
    13:58 – Through immersion in a mikveh.

Metzora

1. When may a metzora not be pronounced tahor?
   14:2 – At night.
2. In the midbar, where did a metzora dwell while he was tamei?
   14:3 – Outside the three camps.
3. Why does the metzora require birds in the purification process?
   14:4 – Tzara'at comes as a punishment for lashon hara. Therefore, the Torah requires the metzora to offer birds, who chatter constantly, to atone for his sin of chattering.
4. In the purification process of a metzora, what does the cedar wood symbolize?
   14:4 – The cedar is a lofty tree. It alludes to the fact that tzara'at comes as a punishment for haughtiness.
5. During the purification process, the metzora is required to shave his hair. Which hair must he shave?
   14:9 – Any visible collection of hair on the body.
6. What is unique about the chatat and the asham offered by the metzora?
   14:10 – They require n'sachim (drink offerings).
7. In the Beit Hamikdash, when the metzora was presented "before G-d" (14:11), where did he stand?
   14:11 – At the gate of Nikanor.
8. Where was the asham of the metzora slaughtered?
   14:13 – On the northern side of the mizbe'ach.
9. How was having tzara'at in one's house sometimes advantageous?
   14:34 – The Amorites concealed treasures in the walls of their houses. After the conquest of the Land, tzara'at would afflict these houses. The Jewish owner would tear down the house and find the treasures.
10. When a house is suspected as having tzara'at, what is its status prior to the inspection by a kohen?
    14:36 – It is tahor.
11. What happens to the vessels that are in a house found to have tzara'at?
    14:36 – They become tamei.
12. Which type of vessels cannot be made tahor after they become tamei?
    14:36 – Earthenware vessels.
13. Where were stones afflicted with tzara'at discarded?
    14:40 – In places where tahor objects were not handled
14. When a house is suspected of having tzara'at, a kohen commands that the affected stones be replaced and the house plastered. What is the law if the tzara'at:
    1. returns and spreads;
    2. does not return;
    3. returns, but does not spread?
    1. 14:44-45 – It is called "tzara'at mam'eret," and the house must be demolished;
    2. 14:48 – the house is pronounced tahor;
    3. 14:44 – The house must be demolished.
15. When a person enters a house that has tzara'at, when do his clothes become tamei?
    14:46 – When he remains in the house long enough to eat a small meal.
16. What is the status of a man who is zav (sees a flow):
    1. two times or two consecutive days;
    2. three times or three consecutive days?

    15:2 –

    1. He is tamei;
    2. he is tamei and is also required to bring a korban.
17. A zav sat or slept on the following:
    1. a bed;
    2. a plank;
    3. a chair;
    4. a rock.

    If a tahor person touches these things what is his status?

    15:4-5 – Only a type of object that one usually lies or sits upon becomes a transmitter of tumah when a zav sits or lies on it. A tahor person who subsequently touches the object becomes tamei and the clothes he is wearing are also tmei'im. Therefore:

    1. tamei;
    2. tahor;
    3. tamei;
    4. tahor.
18. What does the Torah mean when it refers to a zav who "has not washed his hands"?
    15:11 – One who has not immersed in a mikveh.
19. When may a zav immerse in a mikveh to purify himself?
    15:13 – After seven consecutive days without a flow.
20. What is the status of someone who experiences a one-time flow?
    15:32 – He is tamei until evening.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l    

דין המסופק אם ספר ספירת העומר

ביארנו
כבר, כי מי ששכח לספור יום אחד ספירת העומר,
אינו רשאי לברך שוב על ספירתו בימים הבאים. וטעם הדבר, לפי שנחלקו רבותינו
הראשונים, אם מצות ספירת העומר היא מצוה אחת ארוכה הנמשכת במשך ארבעים ותשעה ימי
העומר, או שמא ספירת העומר בכל יום ויום היא מצוה בפני עצמה. שאם נאמר שבכל יום
ויום הספירה היא מצוה בפני עצמה, הרי שאז, גם מי שלא ספר יום אחד, יוכל להמשיך
בספירתו, שהרי
בכל יום הספירה היא מצוה בפני עצמה, ואין שייכות בין הספירה של ליל אמש לספירה של
היום. וכשם שמי שלא הניח תפילין (ח"ו) יום אחד, בודאי שעליו להניח תפילין
ביום שלמחרתו, כי אין שייכות כלל בין העדר הנחת התפילין יום אחד, להמשך קיום המצוה
בימים הבאים. מה שאין כן אילו נאמר שמצות ספירת העומר היא מצוה אחת ארוכה, שאז, מי
ששכח לספור את העומר יום אחד, לא יוכל להמשיך עוד בספירת העומר, שהרי מרגע שאיבד
את הספירה יום אחד, הפסיד את המצוה בשלמותה, ואינו סופר עוד. וזו היא שיטת בעל
הלכות גדולות, הסובר שמי שלא ספר ספירת העומר יום אחד, אינו ממשיך בספירתו בימים
הבאים.

ולענין הלכה,
מכיון שדעת רוב רבותינו הראשונים אינה כדעת בעל הלכות גדולות, לכן מי ששכח לספור
ספירת העומר יום אחד, חייב להמשיך ולספור את העומר בימים הבאים. אולם מכיון שאיסור
ברכה לבטלה הוא חמור מאד, שיש בו הזכרת שם שמים לשוא, לכן אנו נוקטים להלכה,
שלענין ברכת "על ספירת העומר", יש לחוש לדעת בעל הלכות גדולות, ומי ששכח
לספור את העומר יום אחד, אינו ממשיך לברך בכל יום על הספירה, אלא הוא סופר בלא
ברכה, וכפי הכלל הגדול שבידינו, "ספק ברכות להקל".

ומעתה לנדון
שלנו, מאחר שנתבאר שאנו חוששים לענין הברכה לדעתו של בעל הלכות גדולות, לכאורה היה
נראה שאדם המסתפק אם ספר ספירת העומר (או שהוא מסופק אם ספר בצורה נכונה וכיוצא
בזה, וכגון אדם שהתפלל ביחידות, וכעת הוא מסופק אם ספר נכון), אף על פי שימשיך
לספור את העומר בכל יום, מכל מקום אינו רשאי לברך על הספירה, שהרי יש לנו לחוש
לדעת בעל הלכות גדולות, שמי ששכח יום אחד, אינו ממשיך לספור את העומר.

אולם לענין
הלכה, אין הדין כן, כי רק באופן שאדם יודע בודאות ששכח לספור את העומר, אז יש לנו
לחוש לדעתו של בעל הלכות גדולות, ולכן אינו ממשיך לספור "בברכה", אך
אם אין הדבר ודאי, רק ספק, אין לחוש באופן כזה לשיטת בעל הלכות גדולות, שהרי בלאו
הכי רוב הראשונים לא פסקו כמותו. ולכן העיקר להלכה, שמי שמסתפק אם ספר את העומר
בליל אמש, ממשיך לספור את העומר בברכה.

ולסיכום: המסופק אם ספר בליל אמש ספירת העומר, ממשיך לספור
בימים הבאים בברכה. ורק אם ידוע לו בודאות שלא ספר לילה אחד, או שספר בצורה
שגוייה, שוב לא יברך על ספירתו

One who is in Doubt Whether or Not He Counted the Omer

We
have already explained that one who has forgotten to count the Omer
one day during the counting period may no longer count with a blessing on the
subsequent days. The reason for this is because the Rishonim disagree as to
whether the Mitzvah of counting the Omer is one long Mitzvah that spans along
forty-nine days or every day of counting the Omer possesses its own Mitzvah. If
we were to say that every day of counting possesses its own separate Mitzvah,
even if one were to forget one full day of counting, he would still be able to
continue counting the following night, for every day of counting is its own
Mitzvah and there is no correlation between today's counting and yesterday's.
Similarly, if one were to, G-d forbid, not don Tefillin one day, he would
surely still be obligated to don then the next day, for there is no connection
between today's lack of donning Tefillin and continuing to fulfill this Mitzvah
on subsequent days. However, if we say that the Mitzvah of counting the Omer is
one long Mitzvah, if one forgets to count one day, he may no longer continue
counting, for the moment he misses the counting of that specific day, he has
lost the opportunity to fulfill the Mitzvah in its completion, and he no longer
counts. This is indeed the opinion of the Ba'al Halachot Gedolot who holds that
if one missed counting one day of the Omer, he no longer counts on subsequent
days.

Halachically speaking, however, since most Rishonim disagree with the position
of the Ba'al Halachot Gedolot, if one forgets to count one day of the Omer, he
does indeed continue to count on the subsequent nights. Nevertheless, since the
prohibition of reciting a blessing in vain is very severe as it entails
uttering Hashem's name in vain, we thus hold that regarding the blessing of
"Al Sefirat Ha'Omer," the opinion of the Ba'al Halachot Gedolot must
be taken into consideration and one who has forgotten to count one day of the
Omer does not continue to recite the blessing upon counting on subsequent
nights; rather, he continues to count without reciting a blessing beforehand,
as per the rule of, "When in doubt, do not bless".

Regarding our scenario, since we have just established that regarding the
blessing we are concerned about the opinion of the Ba'al Halachot Gedolot, it
would seem that if one is in doubt whether he counted the Omer or not (or if he
is in doubt if he counted correctly, for instance, if one prayed alone, not
with a Minyan, and is now uncertain if he counted the correct number), although
he would continue to count on subsequent nights, he would nevertheless not be
allowed to recite a blessing upon counting, for we must consider the opinion of
the Ba'al Halachot Gedolot who holds that when one forgets to count one day, he
does not continue to count the Omer.

However, halachically speaking, this is not so, for only if one is certain that
he has forgotten to count one day do we say that he needs to be concerned about
the opinion of the Ba'al Halachot Gedolot, and should continue counting without
reciting a blessing. However, if one is uncertain whether he counted or not, he
need not be concerned about the opinion of the Ba'al Halachot Gedolot, for in
any case, most Rishonim disagree with his opinion. Therefore, the Halacha
follows that if one is uncertain whether he counted the Omer on the previous
night or not, he will indeed continue to count the Omer on subsequent nights
with a blessing.

Summary: If one is uncertain whether or not he counted the Omer on the
previous night, he does continue counting on subsequent nights with a blessing.
Only if one is certain that he has forgotten to count one night, or that he has
counted incorrectly, will he no longer recite a blessing upon counting on
subsequent nights

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

      For
those not in the Bet Hakeneset, but wishing to bring in Shabbat with the Kahal,
candles should be lit about 30 minutes after the time listed for Minha and
Kabbalat Shabbat. (Unless the time listed in the ‘latest
candle lighting’ column is earlier, when candles should be lit by that time, in all
cases.

*****

Q & A on Parashat Shemini 

1. What date was "yom hashemini"?
   9:1 – First of Nissan.
2. Which of Aharon's korbanot atoned for the Golden Calf?
   9:2 – The calf offered as a korban chatat.
3. What korbanot did Aharon offer for the Jewish People?
   9:3,4 – A he-goat as a chatat, a calf and a lamb for an olah, an ox and a ram for shelamim, and a mincha.
4. What was unique about the chatat offered during the induction of the Mishkan?
   9:11 – It's the only example of a chatat offered on the courtyard mizbe'ach that was burned.
5. When did Aharon bless the people with the birkat kohanim?
   9:22 – When he finished offering the korbanot, before descending from the mizbe'ach.
   
6. Why did Moshe go into the Ohel Mo'ed with Aharon?
   9:23 – For one of two reasons: Either to teach Aharon about the service of the incense, or to pray for the Shechina to dwell with Israel.
   
7. Why did Nadav and Avihu die?
   10:2 – Rashi offers two reasons: Either because they gave a halachic ruling in Moshe's presence, or because they entered the Mishkan after drinking intoxicating wine.
   
8. Aharon quietly accepted his sons' death. What reward did he receive for this?
   10:3 – A portion of the Torah was given solely through Aharon.
   
9. What prohibitions apply to a person who is intoxicated?
   10:9-11 – He may not give a halachic ruling. Also, a kohen is forbidden to enter the Ohel Mo'ed, approach the mizbe'ach, or perform the avoda.
   
10. Name the three chatat goat offerings that were sacrificed on the day of the inauguration of the Mishkan.
    10:16 – The goat offerings of the inauguration ceremony, of Rosh Chodesh, and of Nachshon ben Aminadav.
    
11. Which he-goat chatat did Aharon burn completely and why?
    10:16 – The Rosh Chodesh chatat: Either because it became tamei, or because the kohanim were forbidden to eat from it while in the state of aninut (mourning).
    
12. Why did Moshe direct his harsh words at Aharon's sons?
    10:16 – Out of respect for Aharon, Moshe directed his anger at his sons and not directly at Aharon.
    
13. Moshe was upset that Aharon and his sons did not eat the chatat. Why?
    10:17 – Because only when the kohanim eat the chatat are the sins of the owners atoned.
    
14. Why did G-d choose Moshe, Aharon, Elazar, and Itamar as His messengers to tell the Jewish People the laws of kashrut?
    11:2 – Because they accepted the deaths of Nadav and Avihu in silence.
    
15. What are the signs of a kosher land animal?
    11:3 – An animal whose hooves are completely split and who chews its cud.
    
16. How many non-kosher animals display only one sign of kashrut? What are they?
    11:4,5,6,7 – Four: Camel, shafan, hare, and pig.
    
17. If a fish sheds its fins and scales when out of the water, is it kosher?
    11:12 – Yes.
    
18. Why is a stork called chasida in Hebrew?
    11:19 – Because it acts with chesed (kindness) toward other storks.
    
19. The chagav is a kosher insect. Why don't we eat it?
    11:21 – We have lost the tradition and are not able to identify the kosher chagav.
    
20. What requirements must be met in order for water to maintain its status of purity?
    11:36 – It must be connected to the ground (i.e., a spring or a cistern).

מצות ספירת העומר

כתוב בתורה (ויקרא כא טו):
וספרתם לכם ממחרת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות תמימות תהיינה. וקבלו
חז"ל (במסכת מנחות דף סה:) שפירוש "ממחרת השבת" הוא מחרת יום טוב
הראשון של פסח שהוא יום שבתון (ואליו הכוונה במילים "ממחרת השבת", ממחרת ליום
ראשון של פסח שהוא יום שבתון, לכן מיד במוצאי יום טוב ראשון של פסח אחרי תפילת
ערבית מתחילים לספור ספירת העומר). ומצות עשה מן התורה לספור ספירת העומר החל מליל
ט"ז בניסן עד גמר שבעה שבועות שהם ארבעים ותשעה ימים.

ומכל
מקום הואיל ונאמר (דברים טז ט): שבעה שבועות תספר לך "מהחל חרמש בקמה"
תחל לספור שבעה שבועות, דהיינו משעת קצירת העומר, ובזמן הזה שבית המקדש חרב אין
לנו קצירת העומר ולא קרבן העומר, לכן אין מצות ספירת העומר בזמן הזה אלא מדברי
סופרים זכר למקדש. ולכן בנוסח "לשם יחוד" שנוהגים לומר קודם ספירת העומר נכון להשמיט
ממנו מה שאומרים "כמו שכתוב בתורה וספרתם לכם וכו'" שהרי מצות ספירת
העומר אינה מן התורה. (ואף שבאמת לדעת הרמב"ם והראבי"ה אין שיכות בין
מצות ספירת העומר לקצירת העומר, ולדעתם מצות ספירת העומר מן התורה אף בזמן זה, מכל
מקום אין אנו פוסקים כדבריהם" אלא כדעת מרן השלחן ערוך שקבלנו הוראותיו, שפסק
שספירת העומר מדרבנן, שכן דעת רב האי גאון והתוספות והרא"ש והעיטור
והרשב"א והר"ן ועוד.)

מצות
ספירת העומר, היא מצוה בכל יום ויום מימי הספירה, ולכן אנו מברכים עליה בכל יום
ויום קודם הספירה. אולם לדעת בעל הלכות גדולות, מי ששכח לספור ספירת העומר יום
אחד, שוב אינו יכול להמשיך בספירת העומר, הואיל ואי אפשר לספור בדילוג (שכן הסופר אחד שנים
ארבעה אינו סופר נכון, כמו כן
השוכח יום אחד, שוב אין לו תקנה והמשך הספירה שלו אינו נחשב לספירה). ואנו נוקטים
להלכה, שגם אם שכח יום אחד לספור ספירת העומר, ימשיך עוד בספירת שאר הימים, מכיון
וכל יום הוא מצוה בפני עצמה שאינה תלויה בשאר הימים. רק הואיל וכלל גדול בידינו
"ספק ברכות להקל", לכן לענין הברכה אנו חוששים לסברת בעל הלכות גדולות.
נמצא אם כן מי ששכח יום אחד לספור ספירת העומר, ימשיך בשאר הימים לספור כדרכו, רק
מכאן ולהבא אינו מברך על הספירה.

זמן
ספירת העומר בלילה, ומכל מקום אם שכח לספור בלילה יספור ביום שאחריו בלי ברכה,
ואחר כך יוכל להמשיך לספור בכל לילה ולילה בברכה.

אשה
הסופרת ספירת העומר, לא תברך על הספירה. ולמנהגינו, אין הנשים סופרות ספירת העומר.
והטעם בזה מבואר על פי דברי המקובלים

The Mitzvah of Counting the Omer

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

 ****

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Q & A on Parashat Vayakhel – Pekude

Vayakhel

1. On which day did Moshe assemble the Jewish People?
2. Why is the prohibition against doing work on Shabbat written prior to the instruction for building the Mishkan?
3. Why does the Torah specify the particular prohibition of lighting a fire on Shabbat right after it had already noted the general prohibition of doing work on Shabbat?
4. What function did the "yitdot hamishkan" serve?
5. What function did the "bigdei hasrad" serve?
6. What was unusual about the way the women spun the goat's hair?
7. Why were the Nesi'im last to contribute to the building of the Mishkan? How does the Torah show dissatisfaction with their actions?
8. Who does the Torah identify as the primary builders of the Mishkan? From which tribes were they?
9. What time of day did the people bring their daily contributions for the construction of the Mishkan?
10. For what was the woven goat's hair used?
11. What image was woven into the parochet?
12. Why does the Torah attribute the building of the aron to Bezalel?
13. Where were the sculptured cheruvim located?
14. How many lamps did the menorah have?
15. Of what materials was the mizbe'ach haketoret composed?
16. Of what material was the mizbe'ach ha'olah composed?
17. The kiyor was made from copper mirrors. What function did these mirrors serve in Egypt?
18. How did the kiyor promote peace?
19. The kiyor was made from the mirrors of the women who were crowding at the entrance to the Ohel Mo'ed. Why were the women crowding there?
20. Of what material were the "yitdot hamishkan" constructed?

Pekudei

1. Why is the word Mishkan stated twice in verse 38:21?
2. Why is the Mishkan called the "Mishkan of Testimony"?
3. Who was appointed to carry the vessels of the Mishkan in the midbar?
4. Who was the officer in charge of the levi'im?
5. What is the meaning of the name Bezalel?
6. How many people contributed a half-shekel to the Mishkan? Who contributed?
7. Which material used in the bigdei kehuna was not used in the coverings of the sacred vessels?
8. How were the gold threads made?
9. What was inscribed on the stones on the shoulders of the ephod?
10. What was on the hem of the me'il?
11. What did the Kohen Gadol wear between the mitznefet and the tzitz?
12. What role did Moshe play in the construction of the Mishkan?
13. Which date was the first time that the Mishkan was erected and not dismantled?
14. What was the "tent" which Moshe spread over the Mishkan(40:19)?
15. What "testimony" did Moshe place in the aron?
16. What function did the parochet serve?
17. Where was the shulchan placed in the Mishkan?
18. Where was the menorah placed in the Mishkan?
19. Who offered the communal sacrifices during the eight days of the dedication of the Mishkan?
20. On which day did both Moshe and Aharon serve as kohanim?

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

Vayakhel

1. 35:1 – The day after Yom Kippur.
2. 35:2 – To emphasize that the building of the Mishkan doesn't supersede the laws of Shabbat.
3. 35:3 – There are two opinions: One opinion is to teach that igniting a fire on Shabbat is punishable by lashes as opposed to other "melachot" which are punishable by death. The other opinion is to teach that violation of numerous "melachot" at one time requires a separate atonement for each violation.
4. 35:18 – The edges of the curtains were fastened to them. These were inserted in the ground so the curtains would not move in the wind.
5. 35:19 – They covered the aron, the shulchan, the menorah, and the mizbachot when they were packed for transport.
6. 35:26 – It was spun directly from off the backs of the goats.
7. 35:27 – The Nesi'im reasoned that they would first let the people contribute materials needed for the Mishkan and then they would contribute what was lacking. The Torah shows its dissatisfaction by deleting a letter from their title.
8. 35:30, 35:34 – Bezalel ben Uri from the tribe of Yehuda; Oholiav ben Achisamach from the tribe of Dan.
9. 36:3 – Morning.
10. 36:14 – It was made into curtains to be draped over the Mishkan.
11. 36:35 – Cherubim. (See Rashi 26:31)
12. 37:1 – Because he dedicated himself to its building more than anyone else.
13. 37:7 – On the two extremities of the kaporet (cover of the aron).
14. 37:23 – Seven.
15. 37:25,26 – Wood overlaid with gold.
16. 38:1-2 – Wood overlaid with copper.
17. 38:8 – These mirrors aided in the proliferation of the Jewish People. The Jewish women in Egypt would look in the mirrors so as to awaken the affections of their husbands who were exhausted by their slave labor.
18. 38:8 – Its waters helped a woman accused of adultery to prove her innocence.
19. 38:8 – To donate to the Mishkan.
20. 38:20 – Copper.

Pekudei

1. 38:21 – To allude to the Beit Hamikdash that would twice be taken as a "mashkon" (pledge) for the sins of the Jewish People until the nation repents.
2. 38:21 – It was testimony for the Jewish People that G-d forgave them for the golden calf and allowed His Shechina to dwell among them.
3. 38:21 – The levi'im.
4. 38:21 – Itamar ben Aharon.
5. 38:22 – "In the shadow of G-d."
6. 38:26 – 603,550. Every man age twenty and over (except the levi'im).
7. 39:1 – Linen (See Rashi 31:10).
8. 39:3 – The gold was beaten into thin plates from which threads were cut. (See Rashi 28:6).
9. 39:6, 39:7 – The names of the tribes.
10. 39:24,25 – Woven pomegranates and golden bells.
11. 39:31 – Tefillin.
12. 39:33 – He stood it up.
13. 40:17 – Rosh Chodesh Nissan of the second year in the desert. For seven days before this, during the consecration of Aharon and his sons, Moshe erected and dismantled the Mishkan. (Rashi 39:29)
14. 40:19 – The curtain of goatskin.
15. 40:20 – The Luchot Habrit.
16. 40:21 – It served as a partition for the aron.
17. 40:22 – On the northern side of the Ohel Mo'ed, outside the parochet.
18. 40:24 – On the southern side of the Ohel Mo'ed opposite the shulchan.
19. 40:29 – Moshe.
20. 40:31 – On the eighth day of the consecration of the Mishkan.

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

זהירות בעניני חמץ

———————————————–
אנו עומדים סמוך לימי
הפסח הבאים עלינו לטובה, ולכן נתחיל לבאר הלכות פסח, על פי מה שכתבנו בזה בשנים
קודמות, ובתוספת נוסף.
———————————————–

איסור אכילת והנאה מן החמץ 
נאמר בתורה (שמות יג) לענין ימי חג
הפסח "מצות יאכל את שבעת הימים, ולא יראה לך חמץ ולא יראה לך שאור בכל גבולך".

ובגמרא במסכת פסחים (דף כא: ועוד), למדו רבותינו
ממדרש הפסוקים, שהחמץ בפסח אסור באכילה,
וכמו כן הוא אסור בהנאה, שאפילו אם
הוא אינו אוכל מן החמץ בפסח, אסור לו למכור את החמץ לגוי וכיוצא בזה, מפני שהוא
נהנה במכירה זו. וכל האוכל חמץ בפסח ענשו כרת.

חמץ בפסח – אפילו באלף אינו בטל
כל כך חמור איסור חמץ בפסח, עד כדי
כך, שחמץ שנתערב עם מאכלים אחרים, אפילו באלף לא בטל, מה שאין כן בשאר איסורים.

ולדוגמא באיסור אכילת דם, שאם נפל גרם אחד של דם
לקדירה עם תבשיל, אם יש בתבשיל ששים גרם של היתר כנגד הדם, הרי הדם בטל בתוכו
("בטל בששים"), והתבשיל מותר. ואילו חמץ בפסח אם יש אלף כנגדו, כגון
פירור לחם בתוך סיר גדול עם התבשיל, הכל אסור באכילה מפני אותו פירור של חמץ
שנתערב שם.

לכן יש להזהר מאד בעניני חמץ בפסח, לקנות אך ורק
מצרכי מזון שאין בהם כל חשש תערובת חמץ,
ושנמצאו תחת השגחה אחראית. וכן אין
לסמוך על אדם שאינו יהודי שומר תורה ומצוות, כשאומר על מאכל מסוים שאין בו חשש
חמץ, וכגון שמעיד על תבלין מסוים שאין בו שום תערובת וכדומה, וכפי שכבר הוכח בעבר,
שאנשים נכשלו באיסור חמץ משום שסמכו על החנווני בשעה שאין לו כל נאמנות. וכתב מרן
רבינו עובדיה יוסף זצ"ל, שנכון שלא לקנות שום תוצרת המיועדת לפסח בלי הכשר על
כל מוצר לחג הפסח, וכן הדין אף בדברים שנראה שאין בהם חשש, כגון ליקר, אראק, וכדומה. ובזמנינו אפילו במוצרים הנראים הכי
"תמימים", יש חששות רציניים מבחינת כשרות במשך כל ימות השנה, ובפרט
בימות הפסח, כי בכל מוצר מעורבים הרבה מאד חומרים מחומרים שונים, והדברים ידועים.

כלים הבלועים מחמץ
אסור להשתמש בפסח בכלים שמשתמשים
בהם בכל ימות השנה, שהרי הם בלועים מחמץ, מכיון שבזמן
שתבשיל חם נמצא בתוך הכלי, הרי דפנות הכלי בולעות ממנו טעם חמץ, (כשם שהן בולעות
טעם בשר או חלב), ולכן יש להשתמש בכלים מיוחדים לפסח, שלא השתמשו בהם
למאכלי חמץ, או להכשיר את כלי החמץ לפסח. ובהלכה הבאות יבואר יותר.

מקום שאדם מתארח בו
כשם שאדם צריך להזהר בתוך ביתו
לאכול אך ורק ממוצרים ומכלים הכשרים לפסח, כמו כן עליו
להזהר בכל מקום שהוא אוכל שם, שיהיה כשר בתכלית. ולכן מי שהולך להתארח אצל חבירו
בחג הפסח, או שהוא מתארח בבית מלון, עליו לכלכל דרכיו במשפט, שלא יבא לידי מבוכה
שתגרום לו לאכול במקום שאינו ראוי לו, ויזהר מראש שלא להיות מוזמן למקום שאינו כשר
בתכלית, כדי שלא יבא ח"ו לידי מכשול.

ומעשה היה ביהודי אחד, יקר יקרים, מעולי
הונגריה, שעלה לארץ ישראל לפני כששים שנה בערב פסח. בנו הנשוי, היה דר באחד
הישובים הדתיים, והוא הזמין את אביו לחג הפסח. שאל אותו אביו, האם עוד הנך מקפיד
כראוי על כל הלכות הפסח? השיב לו הבן, בודאי! נסעו האב עם רעייתו ושאר ילדיו
הרווקים אל הבן הנשוי. כבר בליל החג, ראה האב כי הלכות הפסח אינן מקויימות כראוי.
לכן, חדל לאכול שום דבר,
מלבד מעט ירקות. ומיד במוצאי החג
הראשון, אמר לאשתו ומשפחתו, אין אני נשאר כאן אפילו רגע אחד. אמרו לו, והלא אין
תחבורה בשעה כזו! אמר להם אני איני נשאר אפילו רגע אחד, והלך ברגל שלוש שעות, עד
שהגיע לתחנת אוטובוס, וחזר לירושלים בצער גדול, כי בנו אינו זהיר כראוי בהלכות
החג. וממנו למדו כל המשפחה, ותיקנו מעשיהם.

Caution
Regarding Chametz Issues

————————————————

Our Sages taught in Masechet Pesachim (21b among other
places) through expounding certain verses that not only is Chametz prohibited
for consumption on Pesach, it is also forbidden to benefit from Chametz on
Pesach, meaning that even if one does not actually eat Chametz on Pesach, he
still may not sell it to a non-Jew and the like on Pesach for this would mean
that he is benefitting from this sale. Consumption of Chametz on Pesach is
punishable by Karet (severance of one’s soul from the Jewish nation).

For instance, regarding the prohibition of consuming
blood, if one gram of blood falls into a pot of food, if there are sixty grams
of food present against the one gram of blood that fell into it, the blood is
considered nullified and this food is permitted for consumption. Regarding
Chametz on Pesach, however, even if the food present is one thousand times the
amount of the Chametz that fell into it, for instance if a tiny crumb of
Chametz falls into a large pot of food, the entire pot of food becomes
prohibited for consumption because of the crumb of Chametz that became mixed
into it.

Therefore, one must be extremely careful regarding
Chametz on Pesach to buy only food products that one is completely certain do
not contain Chametz mixtures and are certified by a reliable Kashrut
organization. Similarly, one should not rely on a non-Torah-observant Jew when
he tells him that a certain food does not contain any Chametz, for instance if
he says that a certain spice does not have any Chametz mixed into it, for it
has already occurred that some people have transgressed the prohibition of
Chametz because they had relied on a grocer with no believability. Maran Harav
Ovadia Yosef Shlit”a writes that it is proper for one not to purchase any food
product designated for Pesach use without a reliable Kosher for Passover
certification on every single item. The same applies even to things that do not
seem problematic such as liquor, Arack, and the like. Nowadays, even products
that look “innocent” pose major Kashrut problems during the rest of the year
and especially during Pesach, as all products contain a multitude of ingredients,
as we all know.

An incident once occurred approximately sixty years ago
when a righteous Hungarian Jew immigrated to Israel on Erev Pesach. His married
son lived in a religious settlement and invited his father to join them for the
Pesach holiday. His father asked him, “Are you careful regarding the laws of
Pesach?” The son replied, “Certainly!” The father travelled with his wife and
unmarried children to spend the holiday together with his married son. On the
first night of Pesach, the father was already able to tell that the laws of
Pesach were not being observed adequately. He therefore did not eat anything
besides for some vegetables. Immediately upon the conclusion of the first Yom
Tov of Pesach, the father exclaimed to his wife, “I refuse to stay here for
even one extra second!” They told him, “But there is no public transportation
at this hour!” The father once again reiterated, “I shall not stay here for
even one moment.” He then proceeded to walk for three hours to the nearest bus
stop at which point he boarded a bus to Jerusalem, saddened that his son did
not observe the laws of Pesach properly. The rest of the family learned from their
father’s actions and mended their ways.

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best