ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
תפלה לחורף תשפ״ג
Winter Timetable 5783 – 2022/23
מוצאי שבת | ערבית | שקיעה | מנחה שבת | סוף זמן קריאת שמע | הדלקת נרות | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Minha | Shema before | Candle Lighting | Minha & Kabbalat Shabbat | Date | Parasha |
PM | PM | PM | PM | AM | PM | PM |
|
|
6:02 | 5:58 | 5:09 | 4:35 | 9:59 | 4:53 | 4:53 | 10/11 Feb | יתרו (עשרת הדברות) |
‘Aseret HaDiberot – The Ten Commandments
The minhag of
- Yitro had 7 names. Why was one of his names Yeter?
18:1 – Because he caused a parsha to be added to the Torah. Yeter means addition. - News of which two events motivated Yitro to come join the Jewish People?
18:1 – The splitting of the sea and the war against Amalek. - What name of Yitro indicates his love for Torah?
18:1 – Chovav. - Why was Tzipora with her father, Yitro, and not with Moshe when Bnei Yisrael left Egypt?
18:3 – When Aharon met Moshe with his family on their way down to Egypt, Aharon said to Moshe: “We're pained over the Jews already in Egypt, and you're bringing more Jews to Egypt?!” Moshe, hearing this, sent his wife and children back to Midian. - Why does verse 18:5 say that Yitro came to the desert — don't we already know that the Bnei Yisrael were in the desert?
18:5 – To show Yitro's greatness. He was living in a luxurious place; yet he went to the desert in order to study the Torah. - Why did Moshe tell Yitro all that G-d had done for the Jewish People?
18:8 – To draw Yitro closer to the Torah way of life. - According to the Midrash quoted by Rashi, how did Yitro respond when he was told about the destruction of Egypt?
18:9 – He grieved. - Who is considered as if he enjoys the splendor of the Shechina ?
18:12 – One who dines with Torah scholars. - On what day did Moshe sit to judge the Jewish People?
18:13 – The day after Yom Kippur. - Who is considered a co-partner in Creation?
18:13 – A judge who renders a correct decision. - “Moshe sat to judge the people, and the people stood before Moshe….” What bothered Yitro about this arrangement?
18:14 – Yitro felt that the people weren't being treated with the proper respect. - Why did Yitro return to his own land?
18:27 – To convert the members of his family to Judaism. - How did the encampment at Sinai differ from the other encampments?
19:2 – The Jewish People were united. - To whom does the Torah refer when it uses the term “Beit Yaakov “?
19:3 – The Jewish women. - How is G-d's protection of the Jewish People similar to an eagle's protection of its young?
19:4 – An eagle carries its young on top of its wings to protect them from human arrows. So too, G-d's cloud of glory separated between the Egyptians and the Jewish camp in order to absorb Egyptian missiles and arrows fired at the Jewish People. - What was G-d's original plan for Matan Torah ? What was the response of the Jewish People?
19:9 – G-d offered to appear to Moshe and to give the Torah through him. The Jewish People responded that they wished to hear the Torah directly from G-d. - How many times greater is the “measure of reward” than the “measure of punishment”?
20:6 – 500 times. - How is it derived that “Don't steal” refers to kidnapping?
20:13 – Since it is written immediately after “Don't murder” and “Don't commit adultery,” it is derived that “Don't steal” refers to a crime carrying the same penalty as the first two, namely, the death penalty. - In response to hearing the Torah given at Sinai, how far backwards did the Jewish people retreat in fear?
20:15 – They backed away from the mountain twelve mil (one mil is 2000 cubits). - Why does the use of iron tools profane the altar?
20:22 – The altar was created to extend life; iron is sometimes used to make weapons which shorten life.
מלאכת טוחן
שאלה: האם מותר להשתמש בשבת במטחנה ידנית של תבלינים?
תשובה: במשנה במסכת שבת (עג.) שנינו,
שאחת המלאכות שאסור לעשותן בשבת, היא מלאכת “טוחן”. כי כל המלאכות
שנאסרה עשייתן בשבת, הן המלאכות שהיו עושים במלאכת הקמת המשכן, ובהקמת המשכן
הוצרכו לטחון סממנים (כמו מיני תבלין) כדי לצבוע בהם עורות אילים מאדמים. לכן,
אסור מן התורה לטחון בשבת חטים, או שעורים, או סממנים אחרים.
וכן
כתב רבינו הרמב”ם (בפ”ח מהלכות שבת), “הטוחן תבלין בשבת, חייב”.
ולא רק בטחינת מאכלים בשבת חייב משום חילול שבת, אלא גם בטחינת שאר דברים, כגון מי שמייצר נסורת מעצים
בשבת, הרי זה בכלל מלאכת טוחן שאסור בשבת.
ולפיכך
הדבר פשוט וברור, שאסור בהחלט לטחון בשבת מיני תבלין, ואפילו במטחנה ביתית ידנית,
שאינה מופעלת על ידי חשמל, והדרך היא שעל ידי סיבוב היא טוחנת את התבלין שבתוכה,
גם כן, אסור להשתמש בה בשבת. שכל הטוחן תבלין בשבת עובר באיסור מן התורה.
ובשולי
הדברים יש להעיר, כי יש לכתוב “תבלין”, או “מיני תבלין”, ולא
“תבלינים“. כי התבלין הם רבים של תבל, ותבל הוא מין תבלין אחד. כמו
שמפורש במשנה במסכת ערכין (פ”ב משנה ו). ובכל ספרי הפוסקים הבקיאים בלשון
הקודש, לא תמצא “תבלינים“
The Forbidden Work of Grinding on Shabbat
Question: May one use a manual
spice-grinder on Shabbat?
Answer: The Mishnah (Shabbat 73a) teaches us that one of the thirty-nine
forbidden works on Shabbat is “grinding.” Those works forbidden on Shabbat were
the works associated with the construction of the Mishkan (Tabernacle). In the
Mishkan, herbs and other ingredients were ground in order to produce colors to
dye animal hides. It is thus forbidden to grind wheat, barley, or other herbs
on Shabbat.
The Rambam (Chapter 8 of Hilchot Shabbat) states: “One who grinds spices on
Shabbat is liable (for Shabbat desecration).” Not only is one who grinds food
items on Shabbat liable for Shabbat desecration, for even one who grinds other
substances, such as one who produces sawdust from trees, has desecrated Shabbat
by grinding.
It is therefore quite clear that it is absolutely forbidden to grind any kind
of spice on Shabbat. It is likewise forbidden to use a manual grinder not
powered by electricity (and is used by turning the device itself or a lever
attached to it to grind the spices within it) on Shabbat, for grinding spices
on Shabbat is a Torah prohibition.
טחינת מיני
תבלין בשבת – המשך דיני טוחן
בהלכה
הקודמת ביארנו, כי אחת המלאכות שאסרה התורה
לעשותן בשבת, היא מלאכת “טוחן”. ולכן אסור מן התורה לטחון בשבת מיני
תבלין, או חטים ושעורים.
אולם
יש בדין זה פרט שמוכרחים אנו לבארו, כי תלויים בו עוד הרבה מדיני טוחן בשבת.
כשלמדנו
את פרטי מלאכת “בורר”, ביארנו שיש אופנים שמותר לברור בשבת. משום שיש
אופנים שהברירה בשבת אינה בצורה שאסרה התורה, אלא היא בדרך אכילה, המותרת בשבת.
וכמו כן לגבי מלאכת טוחן, יש אופנים שמותר לטחון בשבת כמו שנבאר.
אופן
שמותר לטחון פלפלין בשבת
בגמרא
במסכת חולין (דף קמא.) אמר רבא, שמי שצריך פלפלין (כלומר, תבלין, פלפל שחור, פלפל
אנגלי, פפריקה וכדומה), רשאי לטחון אותם בשבת, אולם זאת רק בשני תנאים, שיעשה זאת
ב”קתא של סכין” וב”קערה”. כלומר, בדרך כלל כשטוחנים תבלין,
טוחנים אותו על ידי “מדוכה במכתשת”. שהמדוכה היא הכלי שמכים על ידו על
התבלין, וה”מכתשת” היא הכלי שהתבלין נטחן בתוכו (כמין קערה חזקה).
ואמר
רבא, שאף על פי שאסור לטחון בשבת פלפלין במדוכה במכתשת, מכל מקום מותר לטחון בשבת
פלפלין, על ידי “קתא של סכין”, כלומר הידית של הסכין, ובקערה,
שאינה
מיוחדת לטחינה. וכל זאת כמובן, דוקא כאשר טוחן את התבלין לצורך סעודת השבת.
ופסק
הרמב”ם (בהלכות שבת, פכ”א ה”כ), שאסור לטחון בשבת פלפלין, אלא בשני
התנאים, שיטחן בידית הסכין (ולא במדוכה, ולא בסכין עצמה בצד שהיא חותכת), ובתוך
קערה, שרק על ידי שני השינויים מותר. אבל אין להסתפק בשינוי אחד מצורת הטחינה
הרגילה. וכן פסק מרן השלחן ערוך (סימן שכא). וכן פסק מרן רבינו הגדול רבי עובדיה
יוסף זצ”ל (הכ”מ) בספרו חזון עובדיה על הלכות שבת (ח”ד עמוד רנ).
ולסיכום: אף על פי שאסור לטחון בשבת, בכל זאת, מותר לטחון
בשבת מיני תבלין לצורך סעודת השבת, על ידי ידית הסכין, ובתוך קערה רגילה. ולא
בכלים המיוחדים לטחינה
Grinding Various
Kinds of Spices on Shabbat-
The Laws of
Grinding Continued
In
the previous
Halacha we have discussed that one of the works prohibited on Shabbat
by Torah law is grinding. It is therefore a Torah prohibition to grind spices,
wheat, or barley on Shabbat.
Nevertheless, there is a very important point that we must point out, for many
laws regarding the prohibition of grinding on Shabbat are contingent on it.
When we discussed the detailed laws of selecting on Shabbat, we explained that
there are permissible methods of selecting on Shabbat when it is being done it
the usual manner of eating not forbidden by Torah law. The same applies to the
forbidden work of grinding on Shabbat in that there are several permissible
methods of grinding on Shabbat, as we shall discuss.
The Permissible Method to Grind Pepper on Shabbat
The Gemara (Chullin 141a) states that Rava said that one who requires pepper (the
same would apply to any spice including black pepper, allspice, paprika, and
the like) on Shabbat may grind it on Shabbat as long as this is being done
“with the handle of a knife and in a bowl.” This means that usually, when one
grinds spices, one uses a pestle (a vessel used to hit and crush the spices)
and a mortar (a hard bowl in which the spices are ground).
Rava therefore says that although may not grind spices on Shabbat using a
mortar and pestle, one may grind spices on Shabbat using the handle of a knife
and a bowl not designated for grinding. This is obviously only permitted when
one does so for one of the Shabbat meals.
The Rambam (Chapter 21 of Hilchot Shabbat, Halacha 20) rules that grinding is
forbidden on Shabbat unless two conditions are met: That one use the handle of
a knife to grind (and not using a pestle or the cutting edge of the knife) and
only in a bowl. This means that there must be two variations from the usual
method of grinding and one variation does not suffice. Maran Ha’Shulchan Aruch
(Chapter 321) rules likewise. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules accordingly in
his Chazon Ovadia-Shabbat-Part 4, page 250.
Summary: Although grinding is forbidden on Shabbat, nevertheless, one
may grind spices on Shabbat for the Shabbat meal when this is being done using
the handle of a knife and within a regular bowl (and not one meant for
grinding).
פרטים בדיני
טחינה בשבת
בהלכות
הקודמות ביארנו כי אחת המלאכות האסורות בשבת, היא
מלאכת “טוחן”. ולאחר שהסברנו את יסודות הדינים, נביא בקצרה כמה דינים
השייכים להלכות אלה.
מריחת
האבוקדו בשבת
בהלכה
הקודמת ביארנו שמותר לרסק בשבת אבוקדו על ידי שיני המזלג, כשעושה כן על מנת לאכול
את האבוקדו מיד (בתוך חצי שעה). ונשאלת השאלה, האם מותר למרוח את האבוקדו על גבי
לחם, או שיש בדבר איסור משום “ממרח“?
ומרן
רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (הכ”מ) דן בזה בספרו, וכתב שאין בדבר איסור,
משום שדין “ממרח”, אינו שייך בדברי מאכל. ומטעמים נוספים. לכן להלכה,
מותר למרוח בשבת אבוקדו על גבי פרוסת לחם. (ח”ד עמוד רסד).
חיתוך
בשר דק דק
לגבי
עשיית סלט, כתבנו, שמותר לחתוך בשבת סלט, אפילו דק דק, בתנאי, שיעשה כן על מנת
לאכלו לאלתר. כלומר, על מנת לאכול את הסלט בתוך חצי שעה. ויש לשאול,
האם
הוא הדין לגבי חיתוך בשר, או גבינה, שאסור לחתכם דק דק, אלא אם עושה כן על מנת
לאכלם מיד.
ובספר
תרומת הדשן (לרבי ישראל איסרלן, אחד מרבותינו הראשונים) כתב, שמותר לחתוך בשבת בשר
דק דק, אפילו אם מתכוין לאכלו רק לאחר שעתיים או שלוש. משום שאיסור
“טוחן”, שייך רק בדבר שהוא “גידולי קרקע”, כגון,
חטים ושעורים, תבלינים, פירות וירקות. אבל בשר, שאינו גדל על גבי הקרקע, לא שייך
בו איסור טוחן.
לכן
מותר לחתוך בשבת בשר דק דק, כל שעושה כן כדי לאכלו בשבת. ואפילו אם עושה כן בלילה,
על מנת לאכלו בבוקר, אין בדבר איסור. (עמוד רסז).
לגרור
גבינה בפומפיה
האם
מותר לגרור בשבת גבינה בפומפיה, כשמתכוין לאכול את הגבינה לאלתר? הנה ביארנו כבר,
שגם כאשר מתכוין לאכול מיד את מה שחותך, אין להתיר לחתכו, אלא בכלי שאינו מיוחד
לטחינה. והפומפיה, שהיא “מורג חרוץ בעל פיפיות”, בודאי שהיא כלי המיוחד
לטחינה. ולכן אסור בהחלט לגרור עליה גבינה בשבת, אפילו על מנת לאכול
“לאלתר”, מאחר וזה דומה למי ששוחק תבלין במכתשת, שאסור אפילו לאלתר.
(עמוד רסח).
לפורר
לחן עבור בעלי חיים
האם
מותר לפורר לחם בשבת? כתב הרמ”א (בסימן שכא) שמותר לפורר בשבת לחם לפני
התרנגולים. וטעם ההיתר בזה מבואר בספר יראים, שהואיל והלחם היה מפורר,
בשעה
שהיה קמח, ואחר כך חזרו והדביקוהו בלישת הבצק והאפיה, שוב אין איסור לפוררו בשבת,
מאחר ו”אין טחינה אחר טחינה”. כלומר, דבר שהיה טחון כבר, אין איסור
לחזור ולטחנו. ולכן, מותר לפורר בידיים לחם בשבת, כשעושה כן לצורך השבת.
חיתוך
ירקות עבור בעלי חיים
ולגבי
חיתוך ירקות לצורך בעלי חיים. הנה חיתוך ירקות הוא בכלל מלאכת טוחן, ואין להקל
בחיתוך ירקות אלא כשחותכם כדי לאכלם “לאלתר”. וכן הדין לגבי חיתוך ירקות
לצורך בעלי חיים, שהדבר מותר רק אם חותך את הירקות כדי שהבעלי חיים יאכלו אותם
לאלתר. ואף על פי שיש מחמירים בזה, שאומרים שלא הותר חיתוך כשעושה כן לצורך בעלי
חיים. מכל מקום מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (עמוד ער) הוכיח שהעיקר להלכה שיש
להקל בזה, גם כשעושה כן לצורך בעלי חיים.
וכן
מותר לחתוך חתיכות בשר לצורך הכלב שיוכל לאכלם.
Some Details Regarding
Grinding on Shabbat
In
the previous
Halachot we have explained that one of the thirty-nine forbidden
works on Shabbat is “grinding.” After discussing the fundamental points of this
prohibition, let us now discuss some related laws.
Spreading Avocado on Shabbat
In the previous Halacha we have explained that it is
permissible to mash an avocado on Shabbat using the prongs of a fork as long as
one does so with the intention of eating the avocado immediately (within a
half-hour). The question is: Is it permissible to spread the avocado on a slice
of bread or is this included in the prohibition of “smearing” on Shabbat?
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l
deals with this matter lengthily in his work and rules that this
this is not forbidden, for the prohibition of smearing does not apply to food
items in addition to other reasons. Thus, halachically speaking, it is
permissible to spread avocado on a slice of bread on Shabbat (Chazon
Ovadia-Shabbat, Part 4, page 264).
Slicing Meat Very Finely
We have written above that it is permissible to cut up a salad on Shabbat, even
finely, when one intends to eat the salad immediately, i.e. within a half-hour.
The question becomes: Does the same apply to meat or cheese in that one may only
slice them finely if one intends to eat them immediately?
The Sefer Terumat Ha’Deshen (authored by Rabbeinu Yisrael Isserlan, one of the
great Rishonim) writes that one may cut one meat finely on Shabbat even if one
intends to eat it one only intends to eat it two or three hours later, for the
prohibition of grinding only applies to things that grow from the ground, such
as wheat, barley, spices, fruits, and vegetables. The prohibition of grinding
does not, however, apply to meat which does not grow from the ground.
It is therefore permissible to cut meat very finely on Shabbat as long as the
meat will be eaten sometime on Shabbat. Even if one does so at night with the
intention of eating it on Shabbat morning, this is permitted (ibid page 267).
Grating Cheese
Is it permissible to grate cheese using a grater on Shabbat when one has in
mind to eat the cheese immediately? We have already explained that even when
one has in mind to eat what one grinds immediately, one may only do so without
the means of a utensil designated for this purpose. A grater is certainly a
utensil designated for grinding. It is therefore absolutely forbidden to grate
cheese on Shabbat using a grater even when one plans on eating it immediately
as this is similar to grinding spices using a mortar and pestle which is
forbidden even for immediate use (ibid page 268).
Crumbling Bread to Feed Animals
Is it permissible to crumble bread on Shabbat? The Rama (Chapter 321) writes
that it is permissible to crumble bread before chickens on Shabbat. The reason
for this is brought in the Sefer Yere’im which states that since the bread was
once in crumb-form when it was still flour, although it was stuck together once
again by kneading and baking it, there is nevertheless no prohibition to crumble
it on Shabbat, for there is no prohibition to grind something which has already
been ground. It is therefore permissible to crumble bread by hand on Shabbat as
long as this is done for the purpose of Shabbat.
Slicing Vegetables for Animals
As we have written, slicing vegetables is included in the prohibition of
grinding and is only permissible when one slices the vegetables in order to eat
them immediately. The same applies to slicing vegetables for animals which is
only permissible when one is cutting them in order for the animals to eat them
immediately. Although there are those who rule stringently regarding this law
on the basis that slicing vegetables on Shabbat is only permissible when this
is being done for human consumption, nevertheless, Maran Rabbeinu zt”l proves (ibid page 270)
that the letter of the law permits this even when this is being done for
animals.
It is likewise permissible to cut meat into pieces in order to feed a dog.