Year: 2022

Newsletter Parashat Yitro

image.jpeg  

image.png

Have a look at our website www.moorlane.info 
********
image.png
Mazal Tov
to 
Eli Maman
&
Tali Herman
(Hendon)
on celebrating their recent engagement
שיזכו לבנות בית נאמן בישראל
Mazal Tov 
to our very dear members 
Vidal & Annette Maman
&
Richard & Dina Herman
on celebrating the 
engagement of their children

Moorlanenews
would like to use this opportunity
to wish our dear 
Eli 
a massive Besiman Tov
on his engagement to 
Tali Herman
שיזכו לבנות בית נאמן בישראל
Special Mazal Tov
to our dear members
Vidal & Annette Maman
May Hashem always send them Semachot
in the same way they make others happy & laugh!!

Mazal Tov 
to ALL the 
Maman & Herman families 
********
image.png
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
*****
image.png
check attachment for the answers
****
THIS week is Shabbat Yitro
where we read the 
עשרת הדיברות
10 Commandments
***********
Minhagim

‘Aseret HaDiberot – The Ten Commandments

It is the minhag of all Jews from North Africa, as well as our brothers, the Ashkenazim, to stand up during the reading of the ‘Aseret HaDiberot (the Ten Commandments) on Shabu’ot, Shabat Yitro, and Shabat VaEthanan, to commemorate the time when Yisrael stood at Har Sinai as if we are once again welcoming the face of the Shekhina (Divine Presence) and accepting the Tora.[1]

However, Rambam[2] writes not to stand for the ‘aseret hadiberot because the heretics will claim, “we only attribute importance to these ten misvot as they are the only ones that are true; the rest of the Tora is not true,” has veshalom. The reason we continue to follow this minhag, is because the heretics at the time of Rambam were much different then the heretics of today as heretics of today do not make such claims.[3] Ribi Shalom Messas[4] is also of this opinion and explains further that whether we were to remain seated or we stood during the ‘aseret hadiberot it would not change the perception of the heretics; either way they would find ways to deny the Tora. Also, it is clear that since we continue to read the remainder of the parasha – and not solely the ‘aseret hadiberot – there is no reason to worry about such claims.[5] Ribi Yehuda ‘Ayash of Algeria is also of this opinion and writes that the claims of the heretics could only persuade an ignoramus of nowadays using such logic.[6] Furthermore, Maran HaHida[7] explains that since we make berakhot before and after each ‘aliya latora – and not just the ‘aliya of the ‘aseret hadiberot – we have no worry that heretics will make a claim that the rest of the Tora is untrue.

Maran HaHida[8] cautions us, however, to stand from the beginning of the ‘aliya in order to show that we stand for other pesuqim as well. He also adds that it is very important that if the majority of the congregation is standing, one is NOT allowed to sit, as this illustrates a belittlement of the ‘Aseret HaDiberot, G-d forbid. Nonetheless, the majority of Moroccan posqim write that the common minhag is to stand only upon reaching the ‘Aseret HaDiberot for we are not concerned about the claims of the heretics at all.[9]

It was the tradition to gather women together and read them these Ten Commandments, in Arabic “ ‘Asr Klmat,” along with its explanation according to Hazal.[10]

Certain parts of the parasha are read in a special tune, among them the ‘Aseret HaDiberot and the Shirat HaYam in order to ascribe special importance to these sections of the Tora as they speak about the high spiritual level of Bené Yisrael and not, has veshalom, to say that they are more important than the rest of the Tora.[11]

 

 The minhag of Spanish Portuguese synagogues & communities is to STAND during the reading of the Aseret Hadiberot

[1] As the Tora says “they were standing at a distance.” This minhag is cited by Dibré Shalom VeEmet (Heleq 2, p.72). Sefer Mamlekhet Kohanim records that this was also the minhag in Djerba and mainland Tunisia, Noheg BeHokhma p.143, QS”A Toledano (Siman 442:9), Yehavé Da’at Hazan (Heleq 3, O”H, Siman 13), Maté Yehuda ‘Ayash (Siman 1:6), Dabar Shemuel by Ribi Shemuel Abuhab (Siman 276), Kapé Aharon (Siman 39), and Sedé Hemed (Kelalé HaPosqim, Siman 5:14). In Shemesh Umaghen (Heleq 1, O”H, Siman 57, p.130) Ribi Shalom Messas solidifies our custom to stand based on the fact that today we do not have the same type of heretics that they had in the times of Hazal and because of whom this minhag was spoken out fiercely against. Maran HaHida (LeDavid Emet Siman 7:5) further says that one should stand in order to stir feelings of fear and trepidation as were felt at Har Sinai.


Those who speak out against this practice do so because to a foreigner it might seem as if the ‘Aseret HaDiberot are more important than the rest of the Tora. This gives reason for the heretics to believe that only the ‘Aseret HaDiberot were given at Har Sinai and not the rest of the Tora which is not the truth, has veshalom.
 

[2] In his handwritten responsa that was compiled along with approximately 367 other responses in 1934. (Siman 46).

[3] Ribi Moshé Feinstein’s response, Igerot Moshé (Heleq 4, O”H Siman 22).

[4] Shemesh Umaghen (Heleq 1, O”H Siman 57 p.130-1) and (Heleq 3, O”H Siman 55:3).

[5] Maghen Abot (Siman 1, p.53-4): Diné Hashqamat HaBoqer.

[6] Maté Yehuda (Siman 1:6).

[7] LeDavid Emet (Siman 7:5).

[8] Toub ‘Ayin (Siman 11).

[9] Ribi Yehuda ‘Ayash of Algeria (Maté Yehuda Siman 1:6), Ribi Yishaq Hazan (Yehavé Da’at, Heleq 3, Siman 13), Ribi Yosef Messas in Osar HaMikhtabim (Heleq 3, §1859), and HaMalakh Refael Berdugo as quoted by the QS”A of Ribi Refael Barukh Toledano (p.174), all say that the common minhag is to stand only once we reach the ‘Aseret HaDiberot. This is also the minhag of Tunisia (Mamlekhet Kohanim) and Libya (Netibot HaMa’arab, Shabu’ot §12).

[10] This is to make the Tora more pleasant to them, and with this they should be more helpful to their husbands in facilitating their Tora learning. See Nahagu Ha’Am (Shabu’ot §5, p.57) as the source and for the lyrics in Arabic.

[11] See Noheg BeHokhma (p.145 §13).
*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ב

Winter Timetable 5782 – 2021/22 

מוצאי שבת

ערבית
)מוצ“ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:28

5:28

4:31

3:55

10:15

4:15

4:15

21/22 Jan

יתרו
(עשרת הדברות)

********

image.png
image.png
after Mincha (3:55pm) in the hall
********
Avot Ubanim 2021 Nov 2.png
THIS WEEK 6:45 pm
******
image.png
Would you like to do some Keriat Hatorah – Torah reading?
Committed to doing a reading and finding it hard?
Need to cancel or make a change?
Want to be added to the Keriat HaTorah roster?
Please contact Yehoshua Jacobs
**************
Q & A Parashat Yitro
  1. Yitro had 7 names. Why was one of his names Yeter ?
    18:1 – Because he caused a parsha to be added to the Torah. Yeter means addition.
  2. News of which two events motivated Yitro to come join the Jewish People?
    18:1 – The splitting of the sea and the war against Amalek.
  3. What name of Yitro indicates his love for Torah?
    18:1 – Chovav.
  4. Why was Tzipora with her father, Yitro, and not with Moshe when Bnei Yisrael left Egypt?
    18:3 – When Aharon met Moshe with his family on their way down to Egypt, Aharon said to Moshe: “We're pained over the Jews already in Egypt, and you're bringing more Jews to Egypt?” Moshe, hearing this, sent his wife and children back to Midian.
  5. Why does verse 18:5 say that Yitro came to the desert — don't we already know that the Bnei Yisrael were in the desert?
    18:5 – To show Yitro's greatness. He was living in a luxurious place; yet he went to the desert in order to study the Torah.
  6. Why did Moshe tell Yitro all that G-d had done for the Jewish People?
    18:8 – To draw Yitro closer to the Torah way of life.
  7. According to the Midrash quoted by Rashi, how did Yitro respond when he was told about the destruction of Egypt?
    18:9 – He grieved.
  8. Who is considered as if he enjoys the splendor of the Shechina ?
    18:12 – One who dines with Torah scholars.
  9. On what day did Moshe sit to judge the Jewish People?
    18:13 – The day after Yom Kippur.
  10. Who is considered a co-partner in Creation?
    18:13 – A judge who renders a correct decision.
  11. “Moshe sat to judge the people, and the people stood before Moshe….” What bothered Yitro about this arrangement?
    18:14 – Yitro felt that the people weren't being treated with the proper respect.
  12. Why did Yitro return to his own land?
    18:27 – To convert the members of his family to Judaism.
  13. How did the encampment at Sinai differ from the other encampments?
    19:2 – The Jewish People were united.
  14. To whom does the Torah refer when it uses the term “Beit Yaakov “?
    19:3 – The Jewish women.
  15. How is G-d's protection of the Jewish People similar to an eagle's protection of its young?
    19:4 – An eagle carries its young on top of its wings to protect them from human arrows. So too, G-d's cloud of glory separated between the Egyptians and the Jewish camp in order to absorb Egyptian missiles and arrows fired at the Jewish People.
  16. What was G-d's original plan for Matan Torah ? What was the response of the Jewish People?
    19:9 – G-d offered to appear to Moshe and to give the Torah through him. The Jewish People responded that they wished to hear the Torah directly from G-d.
  17. How many times greater is the “measure of reward” than the “measure of punishment”?
    20:6 – 500 times.
  18. How is it derived that “Don't steal” refers to kidnapping?
    20:13 – Since it is written immediately after “Don't murder” and “Don't commit adultery,” it is derived that “Don't steal” refers to a crime carrying the same penalty as the first two, namely, the death penalty.
  19. In response to hearing the Torah given at Sinai, how far backwards did the Jewish people retreat in fear?
    20:15 – They backed away from the mountain twelve mil (one mil is 2000 cubits).
  20. Why does the use of iron tools profane the altar?
    20:22 – The altar was created to extend life; iron is sometimes used to make weapons which shorten life.
**********
image.png

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

שאלה: האם אדם
ששתה תה או קפה חם, צריך לברך בסיום השתייה ברכה אחרונה, ברכת “בורא נפשות“?

תשובה: ביארנו
כבר בכמה הזדמנויות, כי לאחר ששותה אדם איזה משקה, צריך לברך ברכת “בורא נפשות”. ושיעור (כמות) המשקה שיש לשתות
 כדי להתחייב בברכה אחרונה,
הוא שיעור “רביעית משקה בבת
אחת”, כלומר, צריך שישתה שיעור של כשמונים ואחד סמ”ק משקה (שהוא שיעור
הרביעית הנזכר בפוסקים), ואז יתחייב בברכה אחרונה.  

אולם תנאי נוסף יש בשיעור השתיה כדי להתחייב
בברכה אחרונה, שצריך שישתה בבת אחת,
(כלומר, כדרך שבני אדם רגילים
לשתות בנחת, דהיינו אפילו בשתים או בשלש לגימות, אבל בבת אחת בלא הפסק), שרק אז
מתחייבים בברכה אחרונה. אבל אם שתה מים או משקה אחר לאט לאט, אף על פי ששתה שיעור
רביעית, אינו מברך ברכה אחרונה כלל.

ומעתה נבא לדון במי ששתה תה או קפה כשיעור
“רביעית”, אבל לא שתה בבת אחת, האם עליו לברך ברכה אחרונה או לא? כלומר,
האם דין שתיית קפה או תה שונה משתיית שאר המשקאות?

ובאמת שהגאון רבי אברהם הלוי בשו”ת גינת
ורדים כתב, שמכיון שדרך השתייה של קפה או תה חם היא לאט לאט, שלא רגילים כלל לשתות
ממנו בבת אחת, לכן, אף אם שתה את שיעור הרביעית לאט לאט, חייב לברך ברכה אחרונה
ברכת בורא נפשות, הואיל וכך היא דרך שתיתו. כי הדבר שקובע לענין חיוב ברכה אחרונה,
הוא “דרך העולם”, כלומר,
מנהג רוב בני האדם, והואיל
והרגילות היא לשתות את הקפה לאט לאט, לפיכך מברכים ברכה אחרונה בסיום שתיית הקפה
כל ששתה רביעית מהמשקה, אף על פי שלא שתה שיעור רביעית “בבת אחת”. וכן
דעת הגאון בעל כנסת הגדולה ועוד.

אולם הפרי חדש דחה את דברי הגינת ורדים בזה,
וכתב שלעולם אי אפשר להתחייב בברכה אחרונה על משקה, אלא כשישתה “רביעית משקה
בבת אחת”, ואם שתה לאט לאט, אינו מברך אחר שתייתו. וכן הסכימו אחרונים רבים.
ואף הגאון גינת ורדים שכתב שאין צורך שישתה את הקפה “בבת אחת”, מכל מקום
כתב, שלמעשה המנהג וההלכה הרווחת והפשוטה בעיר הקודש ירושלים תובב”א, שאין
מברכים אחר שתיית קפה חם. נמצא אם כן שהמנהג הוא כדעת הגאון פרי חדש.

ומרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף זצ”ל האריך
בנדון זה בתשובה בשו”ת יביע אומר, והניף ידו שנית בתשובה בשו”ת יחוה
דעת, והעלה להלכה, שהואיל וכלל גדול בידינו “ספק ברכות
להקל”, לפיכך אין לברך ברכה אחרונה אחר שתיית קפה או תה ששתה ממנו לאט לאט.
ואף על פי שהביא כמה סברות לחזק את דברי הגינת ורדים, מכל מקום עדיין לא יצא הדבר
מכלל ספק, ולפיכך  להלכה העלה שאין לברך ברכה אחרונה אחר שתית קפה או תה, כל
שלא שתה בבת אחת.

ולסיכום: אין חיוב ברכה אחרונה לאחר שתיית משקה,
אלא כששותה שיעור רביעית (כשמונים ואחד סמ”ק) משקה “בבת אחת”. ואין
חילוק בזה בין כששותה מים, או משקה אחר, וכן קפה או תה חם, שלעולם אינו מתחייב
בברכה אחרונה אלא כששותה שיעור רביעית בבת אחת.

ובהלכה הבאה נדון האם מי ששתה קפה או תה כשיעור
רביעית “בבת אחת” מברך ברכה אחרונה, או שלעולם, לא שייך דין ברכה אחרונה
אחר שתית קפה או תה

Question: Must one recite the “Boreh Nefashot Rabbot”
blessing after drinking hot tea or coffee?

Answer: We
have already discussed on several occasions that after drinking any beverage,
one must recite the “Boreh Nefashot” after-blessing. The amount one must
drink in order to become obligated to recite this blessing is a Revi’it in
one shot, i.e. approximately 81 cc or 2.8 fluid ounces.

However, another condition must be met in order for one
to become obligated to recite an after-blessing which is that one must drink
this amount in one shot (i.e. in the usual manner that people drink, even if
this is in two or three gulps, but the gulps must be swallowed one after
another in a continuous manner and without interruption). On the other hand, if
one sips water or any other beverage slowly, even if collectively one has drunk
the amount of a Revi’it, one will not recite an after-blessing.

Now to our discussion: If one drinks a Revi’it of
tea or coffee but not in one shot, must one recite an after-blessing or not?
This means to say, do tea and coffee have a different law than other beverages?

Indeed, Hagaon Rabbeinu Avraham Ha’Levi rules in his
Responsa Ginat Veradim that since the usual manner of drinking tea or coffee is
to sip them slowly and not swallow larger gulps in one shot, even if one has
sipped the Revi’it slowly, one will be obligated to recite the “Boreh
Nefashot” after-blessing since this is the way these beverages are drunk.
This is because the determining factor regarding reciting an after-blessing is
the “way of the world,” i.e. the normal way such a beverage is drunk; thus, as
long as one has drunk a Revi’it of the coffee or tea even if this was
not done in one shot, one should recite an after-blessing on them. Hagaon
Kenesset Ha’Gedolah rules likewise.

Nevertheless, the Peri Chadash rebuffs the opinion of the
Ginat Veradim and rules that the only way one can become obligated to recite an
after-blessing on beverages is if one drinks a Revi’it of the beverage
in a continuous manner; if one sipped a Revi’it of the beverage slowly,
one will not recite an after-blessing. Many Acharonim agree to his opinion.
Even the Ginat Veradim himself who rules that one need not drink the coffee in
one shot writes that the custom in the holy city of Jerusalem is not to recite
an after-blessing after drinking a hot coffee. Thus, the custom follows the
opinion of the great Peri Chadash.

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l deals with this
matter extensively in his Responsa Yabia Omer and then once again in his
Responsa Yechave Da’at and rules that halachically speaking, since we follow
the rule that “when in doubt regarding a blessing, do not bless,” one should
not recite an after blessing after sipping hot tea or coffee slowly. Although
he provides several proofs to the opinion of the Ginat Veradim, nevertheless,
since a doubt still exists, one should not recite an after-blessing unless one
has drunk a Revi’it of the beverage in one shot.

Summary: One
does not become obligated to recite an after-blessing on beverages unless one
drinks a Revi’it (approximately 2.8 fluid ounces) of the beverage in a
continuous manner. It makes no difference whether one is drinking water, tea,
coffee, or any other beverage and one will never be obligated to recite an
after-blessing unless one drinks a Revi’it of the beverage in one shot.

In the next Halacha we shall discuss whether one who
drinks a Revi’it of tea or coffee in one shot becomes obligated to
recite an after-blessing or if an after-blessing never applies to tea and
coffee

 

pdf icon Yisro-questions.pdf

Newsletter Parshat Beshalach – Shira

image.jpeg  

image.png

Have a look at our website www.moorlane.info 
**********
image.png
attached to this email
Tu Bishvat is next Monday

מהי המשמעות
של יום ט”ו בשבט?

יום ט”ו בשבט הוא ראש השנה לאילנות (ראש
השנה דף ב.), ומקובל לחשוב, שכשם שביום א' בתשרי שהוא יום ראש השנה, דנים את כל
באי עולם, לחיים או למוות,
לעושר או לעוני וכדומה, כמו כן
ביום ט”ו בשבט, דנים בשמים על האילנות וקובעים מה יהיה גורלם במשך השנה
הקרובה.

אלא שבאמת, כתב מרן הרב
עובדיה יוסף זצ”ל, שהדבר אינו כן, וביום זה לא דנים כלל על האילנות. וכן כתב
הגאון רבי אברהם חיים נאה זצ”ל (רב שכונת הבוכרים בירושלים לפני כחמישים
שנה), שהמוני העם טועים וחושבים שיום ט”ו בשבט הוא יום הדין לאילנות, וזה
אינו, שהרי שנינו במשנה במסכת ראש השנה (דף טז.) שבחג השבועות
דנים על פירות האילן, ולא ביום ט”ו בשבט כלל, אלא נראה שהטעם שנקבע יום
ט”ו בשבט ליום ראש השנה לאילנות, הוא מפני שאז כבר ירדו רוב גשמי השנה, כמו
שאמרו בגמרא במסכת ראש השנה (דף יב.) וכתב שם רש”י, שביום ט”ו בשבט, כבר
עברו רוב הגשמים, והשרף עולה באילנות, ונמצאו הפירות חונטין מיום זה. (ופירוש
המילה “חונטין” היא מצב שבו הפירות עברו חלק ניכר מתהליך גדילתם, ונחלקו
הראשונים בשיעור זה כמה הוא בדיוק.)

ומכל מקום יש לעניין יום ט”ו בשבט משמעות
הלכתית רבה לכמה דינים בענייני תרומות ומעשרות וערלה, ורק לשם דוגמא נזכיר אחד מהם.

כתוב בתורה (ויקרא יט. כג.):
כי תבאו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל, שלוש שנים יהיה לכם ערלים, לא יאכל. ופירשו
חז”ל: שצריך למנות שלוש שנים מעת נטיעת האילן, ורק אז יהיו הפירות מותרים
באכילה, אבל הפירות שגדלו באילן בתוך שלוש השנים הראשונות, הרי הם אסורים בהנאה
לעולם.

אולם אין למנות שלוש שנים אלו מיום ליום, דהיינו
שלוש שנים ממש, אלא הולכים בהם אחר שנות העולם. כיצד? נטע נטיעה קודם יום ט”ז
באב של שנת תשס”א, שיש ארבעים וארבעה ימים עד לראש השנה תשס”ב, עלתה לו
שנה לנטיעתם, כי שלושים יום בשנה הראשונה חשובים שנה, ועוד ארבע עשרה יום יש להוסיף
לקליטת הנטיעה באדמה,
ולפיכך צריך ארבעה וארבעים יום
בשנה הראשונה, ומונה עוד שנתיים להשלמת שלושת השנים, דהיינו, שאם נטע את האילן
בשנת תשס”א כנ”ל, מונה שנתיים, תשס”ב
ותשס”ג, ובשנת תשס”ד הפירות מותרים באכילה. אלא שיום ט”ו בשבט הוא
ראש השנה לאילנות, ולכן אף בשנת תשס”ד שהיא השנה הרביעית, הפירות שנמצאים על
האילן עד יום ט”ו בשבט תשס”ד אסורים בהנאה, ורק הפירות שגדלו אחרי
ט”ו בשבט מותרים באכילה אף בלא הפרשת תרומות ומעשרות (אבל נקראים פירות
“נטע רבעי”, שמותר לאכלם אחר שיחללו את קדושתם על פרוטה לאחר שיתלשו
הפירות, והפודה פירות רבעי מברך: ברוך אתה ה' אמ”ה
אקב”ו על פדיון (נטע) רבעי,
ולוקח פרוטה שהיא הפחות של מטבע
היוצא, כגון עשר אגורות בארץ ישראל, ואומר, כל קדושת הפירות
הללו וחומשם מחוללים על שווה פרוטה זה, וטוב שיאמר כן שלוש פעמים, ואחר כך הפירות
מותרים באכילה, ואינם חייבים בתרומות ומעשרות.)

ומכל מקום, אף שביום ט”ו בשבט לא דנים ממש
מה יעלה בגורלם של האילנות באותה שנה, מכל מקום כתב רבינו יוסף חיים מבבל, שידוע
הוא, שיש קבלה ביד חכמי אשכנז ז”ל,
שצריך לבקש ביום ט”ו בשבט
באופן מיוחד על האתרוג, שיזדמן לישראל אתרוג טוב ויפה בחג הסוכות.

 The Significance of Tu Bishvat

The Fifteenth of Shevat or Tu Bishvat is the Rosh
Hashanah for trees (Rosh Hashanah 2a). Most people commonly think that just as
on the First of Tishrei, which is the day of Rosh Hashanah, all creations are
judged for life or death, for wealth or poverty, and the like, so too, on Tu
Bishvat, trees are judged in Heaven and their fate for the coming year is
decided.

Nevertheless, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l
writes that this is not the case, for on this day, the trees are not judged at
all. Similarly, Hagaon Harav Avraham Chaim Na’eh zt”l (Rabbi of
Jerusalem’s Bukharian Quarter approximately fifty years ago) writes that many
have a misconception that Tu Bishvat is the Judgment Day for trees when in fact
this is not the case, for the Mishnah in Masechet Rosh Hashanah (16a) writes
that fruit trees are judged on the holiday of Shavuot, not on Tu Bishvat.
Nevertheless, it seems that the reason why Tu Bishvat was established as the
New Year for trees is because at this point, most of the rainfall of the year
has already fallen, as the Gemara in Masechet Rosh Hashanah (12a) and Rashi
(ibid.) state that by the day of Tu Bishvat, most of the rainfall has already
passed, the sap rises through the tree, and the fruits have reached a
noticeable stage of development by this day.

Nevertheless, the day of Tu Bishvat poses certain
halachic implications regarding the laws of Terumot and Ma’asrot
(tithing of produce) and Orla (fruits grown within three years of the
tree being planted which are forbidden to benefit from). Just to illustrate
this, let us discuss one such example.

The Torah states (Vayikra 19, 23): “When you shall come
to the land and plant any kind of fruit tree, for three years shall it be
considered forbidden and may not be eaten.” Our Sages explain that these three
years must be counted from the time the tree was planted and only after this
point will the fruits become permissible. However, fruits that have grown on
the tree during its first three years since being planted are forbidden
forever.

However, these three years are not counted as three exact
years; rather, we follow the years of the world. This means that if one planted
a tree before the Sixteenth of Av of the year 5761, which is forty-four days
before Rosh Hashanah of the year 5762, this counts as one year since being
planted, for thirty days of the first year are considered one year and another
fourteen days are added to compensate for the time it takes the sapling to take
root in the ground; thus, a total of forty-four days are necessary for this to
be counted as the tree’s first year. One must then count another two years for
the completion of the three years, for instance, if one planted the tree in the
year 5761, one counts an additional two years, 5762 and 5763, and in the year
5764, the fruits become permitted for consumption. However, since Tu Bishvat is
the Rosh Hashanah for trees, although 5764 marks the fourth year, any fruits
that are on the tree until Tu Bishvat of 5764 are forbidden to benefit from.
Only the fruits grown after Tu Bishvat of the year 5764 are permitted for
consumption, even without separating Terumot and Ma’asrot (since
these fruits are called “Neta Reva’i” and are permitted for consumption
after their sanctity has been transferred onto a coin after the fruits have
been harvested. The individual redeeming the Neta Reva’i fruits recites
the following blessing: “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Asher
Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Al Pidyon Neta Reva’i.” One then takes a “Perutah,”
which is a coin of minimal value, such as the ten-Agora coin in Israel and
states: “All of the sanctity of these fruits and their fifth is transferred
onto this coin which is worth a Perutah.” It is preferable for one to
recite this text three times. After performing this procedure, the fruits are
permitted for consumption immediately and Terumot and Ma’asrot
need not be separated).

Although the actual fate of the trees for that year is
not decided on Tu Bishvat, nevertheless, Hagaon Rabbeinu Yosef Haim of Baghdad
writes that there is an accepted tradition from Ashkenazi sages that one should
recite a special prayer regarding the Etrog (citron) fruit so that the Jewish
people will merit obtaining beautiful Etrogim for the Sukkot holiday.

*****
image.png
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
***********

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ב

Winter Timetable 5782 – 2021/22

מוצאי שבת

ערבית
)מוצ“ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:17

5:17

4:19

3:40

10:17

4:03

4:03

14/15 Jan

בשלח
(שירה)

********

image.png
image.png
after Mincha (3:40 pm) in the hall
********
Avot Ubanim 2021 Nov 2.png
THIS WEEK 6:35 pm
******
image.png
Would you like to do some Keriat Hatorah – Torah reading?
Committed to doing a reading and finding it hard?
Need to cancel or make a change?
Want to be added to the Keriat HaTorah roster?
Please contact Yehoshua Jacobs
**************
Q & A Parashat Beshalach
  1. What percentage of the Jewish People died during the plague of darkness?
    13:18 – Eighty percent (four-fifths).
  2. Why did the oath that Yosef administered to his brothers apply to Moshe's generation?
    13:19 – Yosef made his brothers swear that they would make their children swear.
  3. Why did the Egyptians want to pursue the Jewish People?
    14:5 – To regain their wealth.
  4. Where did the Egyptians get animals to pull their chariots?
    14:7 – From those Egyptians who feared the word of G-d and kept their animals inside during the plagues.
  5. What does it mean that the Jewish People “took hold of their fathers' craft” (tafsu umnut avotam )?
    14:10 – They cried out to G-d.
  6. How did G-d cause the wheels of the Egyptian chariots to fall off?
    14:25 – He melted them with fire.
  7. Why were the dead Egyptians cast out of the sea?
    14:30 – So that the Jewish People would see the destruction of the Egyptians and be assured of no further pursuit.
  8. To what future time is the verse hinting when it uses the future tense of “Then Moshe and Bnei Yisrael will sing”?
    15:1 – Resurrection of the dead during the time of mashiach .
  9. Why are the Egyptians compared to stone, lead, and straw?
    15:5 – The wickedest ones floated like straw, dying slowly. The average ones suffered less, sinking like stone. Those still more righteous sunk like lead, dying immediately.
  10. The princes of Edom and Moav had nothing to fear from the Jewish People. Why, then, were they “confused and gripped with trembling”?
    15:14 – They felt horrible seeing Israel in a state of glory.
  11. Moshe foretold that he would not enter the Land of Israel. Which word in the parsha indicates this?
    15:17 – “T'vi-aimo …” — “Bring them” (and not “bring us”).
  12. Why is Miriam referred to as “Aharon's sister” and not as “Moshe's sister”?
    15:20 – Aharon put himself at risk for her when she was struck with tzara'at. (See Bamidbar 12:12 )
  13. The Jewish women trusted that G-d would grant the Jewish People a miraculous victory over the Egyptians. How do we see this?
    15:20 – They brought musical instruments with them in preparation for the miraculous victory celebration.
  14. Which sections of the Torah did the Jewish People receive at Marah?
    15:25 – Shabbat, Red Heifer, Judicial Laws.
  15. When did Bnei Yisrael run out of food?
    16:1 – 15th of Iyar.
  16. What lesson in derech eretz concerning the eating of meat is taught in this week's Parsha?
    16:8 – One should not eat meat to the point of satiety.
  17. How did non-Jews experience the taste of the manna?
    16:21 – The sun melted whatever manna remained in the fields. This flowed into streams from which animals drank. Whoever ate these animals tasted manna.
  18. The Prophet Yirmiyahu showed the Jewish People a jar of manna prepared in the time of Moshe. Why?
    16:32 – The people claimed they couldn't study Torah because they were too busy earning a livelihood. Yirmiyahu showed them the manna saying: “If you study Torah, G-d will provide for you just as he provided for your ancestors in the desert.”
  19. Which verse in this week's parsha alludes to the plague of blood?
    17:5 – “And your staff with which you smote the river….”
  20. Why did Moshe's hands become heavy during the war against Amalek?
    17:12 – Because he was remiss in his duty, since he, not Yehoshua, should have led the battle.
**********
image.png

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

נתינת חטים לפני הצפורים בשבת
שירה

בשנה שעברה, דיברנו בענין המובא
כאן, וכעת נרחיב עוד את הענין.

שבת
שירה

בשבת
‏הקרובה, אנו קוראים בפרשת השבוע את פרשת בשלח. ובפרשת בשלח אנו
קוראים את שירת הים, ששרו בני ישראל בצאתם ממצרים. והיא הנקראת “‏שבת ‏שירה“. ויש שנהגו בשבת זו, ‏לתת
אוכל, זרעונים וחטים וכדומה, לפני הצפורים, זכר למה שנאמר במדרש, שילדי ישראל
האכילו צפורים זרעונים שצמחו באילנות בים סוף, והצפורים הצטרפו לשירת בני ישראל.
ומנהג זה הובא בדברי הפוסקים המפורסמים.

איסור האכלת בעלי חיים של הפקר
בשבת

והנה
על פי פשטם של דברים, נראה כי על פי ההלכה אין לנהוג כן, שכן אסור לאדם להאכיל
בשבת ‏בעלי חיים שאין האכלתן מוטלת עליו. ולפיכך, צפורי בר, ושאר חיות הבר, שאין
אנו אחראים על מזונותיהם, אסור להאכילן בשבת. ‏ועל כן כתב המגן אברהם, שמנהג זה
לתת חטים לפני העופות בשבת שירה, הוא מנהג בטעות, ויש לבטלו. והביא דבריו להלכה
במשנה ברורה (סימן שכד ס”ק לא). וכן הזהרנו על כך בשנים קודמות ב”הלכה
יומית“.

ולפיכך כתבנו, שהרוצה להחזיק
במנהג זה בכל זאת, רשאי לעשות כן על ידי הנחת צלוחית זרעונים מערב ‏שבת (לפני
כניסת השבת) על אדן החלון וכדומה‏, והצפורים לבטח יגיעו בבוקר יום השבת ‏לאכול מן
הזרעונים, ובכך אין איסור כלל לכל הדעות.

הסיבה שיש להקל בזה במקום מנהג

אולם
למעשה, כתב מרן רבינו הגדול 

זצ”ל  , בספרו לוית חן (וכן כתב בזה בספרו חזון
עובדיה על הלכות שבת ח”ג עמוד כד, ובחלק ד עמוד ער והלאה), שרבים מרבותינו
האחרונים העירו על דברי המגן אברהם, שמכיון שנהגו במנהג זה לשם מצוה, מותר לנהוג
בו לכתחילה בשבת שירה. והביא שכן כתב בספר תוספת שבת. והאריך קצת בטעמי הדברים.

ועוד הביא דברי הרב בעל ספר
“אור פני משה”, שכתב שטעם המנהג הוא, משום שבזמן שבית המקדש היה קיים,
היתה מצויה שם (בבית המקדש) צנצנת המן, (צנצנת עם מעט מן שירד במדבר להאכיל את בני
ישראל), וטעם הדבר היה בכדי שבכל זמן שיראו בני ישראל את אותה הצנצנת, יבאו לידי
מדת הבטחון בה', שהוא זן ומפרנס את כל בריותיו, כמו שזן את אבותינו במדבר. ועל כן
בזמן הזה, שאין לנו את אותה הצנצנת, כיון שנגנזה בסמוך לחורבן, נוהגים להניח
זרעונים לצפורים בשבת שירה, שאנו קוראים בה את פרשת המן, בכדי להראות, שכשם
שהצפורים מוצאות את מזונותיהן בלי עמל וטורח, כי הקדוש ברוך הוא דואג להן, כמו כן
ישראל הנמשלים לצפורים, אם יפנו את עצמם לעסוק בתורה ובמצוות ויבטחו בה' יתברך, הוא יזמין להם פרנסתם
בנחת ובשלוה.

ועוד הביא טעמים נוספים למנהג
זה. וסיים לאור דברי האחרונים הללו, שלמעשה הנוהגים להניח זרעונים לפני הצפורים,
יש להם על מה שיסמוכו, והנח להם לישראל.

האכלת כלבים של הפקר בשבת

עוד
הביא מרן הרב 

זצ”ל  , מדברי רבינו המאירי ועוד מגדולי הפוסקים שכתבו, לענין האכלת כלב בשבת
(והכוונה היא לכלב שאינו שייך לשום אדם, כי אם הוא שייך לו בודאי שעליו להאכילו גם
בשבת), שמותר להאכילו בשבת, משום שבהאכלת כלבים יש קצת מצוה, כמו שאמרו בגמרא
במסכת שבת (קנה:), שהקפידה התורה על כך שלכלבים יהיה אוכל, שנאמר לענין בשר נבלה,
“לכלב תשליכון אותו”. ולכן נחשב הדבר כאילו מזונותיו של הכלב מוטלים
עלינו, ומצוה לתת לפניו אוכל בשבת. וכן
פסק המגן אברהם. (אף על פי שבסתם חיות של הפקר החמיר אפילו בשבת שירה, כמו שכתבנו).

האכלת בעל חיים שאינו מוצא את
מזונותיו בשבת

והגאון
רבי שלמה זלמן אוירבך זצ”ל הוסיף עוד, שאם רואה אדם בשבת בעל חיים שאין לו מה
לאכול, מותר לתת לפניו אוכל בשבת, הואיל ונאמר “ורחמיו על כל מעשיו“, ואפילו אם לא עלינו מוטל
להאכיל את אותו בעל חיים, מכל מקום אם הוא רעב ואינו מוצא מזון ממקור אחר, מותר
לתת לפניו אוכל בשבת.

ולסיכום: אין להאכיל בשבת בעלי חיים
שמזונותיהם אינם מוטלים עלינו. כגון עופות וחיות בר. ולכן אין להאכיל צפורי בר
בשבת. ולפיכך יש מחמירים שלא להניח זרעונים בשבת שירה לפני הצפורים שיבאו לאכול.
אולם הנוהגים להקל בדבר בשבת זו, שקוראים בה פרשת המן ושירת הים, ומכונים במעשיהם
לשם שמים, יש להם על מה שיסמוכו. וכמו כן מותר להאכיל בשבת כלב, אפילו שאינו שלו

Placing
Seeds in front of Birds on Shabbat Shira

Last year, we have discussed
the topic in this Halacha. We shall now revisit it and deal with this matter
further.

Shabbat Shira
Some have the custom on the Shabbat of this week, which is called Shabbat
Shira, to place food, seeds, wheat kernels, and the like in front of birds as a
remembrance of what is written in the Midrash that the children of the Jewish
nation fed seeds that grew from the trees inside the Red Sea to birds and these
birds joined in Israel’s song of praise to Hashem. This custom is quoted in the
works of the famous Poskim.

The Prohibition to Feed Ownerless Animals on Shabbat
At first glance, it would seem as though this custom is halachically
unacceptable, for one may not feed any animal which he is not responsible to
feed on Shabbat. It is thus prohibited for one to feed wild birds or animals,
which are not his responsibility to feed, on Shabbat. Therefore, the Magen
Avraham writes that this custom to feed birds wheat kernels on Shabbat Shira is
a mistake and should be nullified. The Mishnah Berura (Chapter 324, Subchapter
31) rules accordingly. We at “Halacha Yomit” have raised this point during past
years.

One who nevertheless would like to follow this custom may do so by leaving a
plate of seeds on the windowsill or anywhere else from before Shabbat and birds
will almost surely arrive on Shabbat morning to partake of these seeds. In this
way, there is no prohibition according to all opinions.

The Reason for Leniency when there is a Custom to do so
However, Maran z'l writes in his Sefer Livyat Chen (as well as in his
Chazon Ovadia Hilchot Shabbat Part 3 which will, G-d willing, soon be
published) that the bottom line of this Halacha is that many of the great
Acharonim question the words of the Magen Avraham and write that since this
custom was enacted as a Mitzvah, one may indeed follow this custom on Shabbat
Shira. The Sefer Tosefet Shabbat rules similarly.

Maran z'l also brings the words of the author of the Sefer “Ohr Penei
Moshe” who writes that the source for this custom is that in the times that the
Bet HaMikdash (Holy Temple) still existed, there was a container of “Manna” (a
container which contained a small amount of the Manna which the Jewish nation
ate in the desert) was placed in the Bet HaMikdash in order to bring the Jewish
people to a high level of trust in Hashem that He feeds and sustains all of His
creations just as He sustained our forefathers in the desert, every time they
would see this container. Therefore, nowadays when this container is no longer
accessible, for it was hidden shortly before the destruction of the Temple, it
is customary to place seeds outside for birds to eat on Shabbat Shira, for on
this Shabbat we read the Torah portion dealing with the “Manna”; this comes to
show that just as birds find their food without toil and burden for Hashem
cares for them, so too, if the Jewish people, who are compared to a bird,
occupy themselves diligently with Torah and Mitzvot and trust in Hashem
Yitbarach, Hashem will provide them with sustenance in an easy and peaceful
way.

Maran z'l brings several additional sources for this custom and ends off by
saying that based on the words of these Acharonim, those who customarily place
seeds outside for birds to eat (even on Shabbat) have on whom to rely.

Feeding Ownerless Dogs on Shabbat
Maran Harav z'l continues to quote the words of the Meiri and other great
Poskim who write regarding feeding a dog on Shabbat (this refers to a dog which
does not belong to anyone, for if it does, the owner is certainly obligated to
feed it on Shabbat) that one may feed it on Shabbat, for by doing so, one
somewhat fulfills a Mitzvah as the Gemara says in Masechet Shabbat (155b) that
the Torah made certain that dogs should have food, as the verse states
regarding meat that was not slaughtered properly, “To the dog shall you throw
it.” Thus, it is considered as though we are responsible for the dog’s
sustenance and it is a Mitzvah to place food before it on Shabbat. The Magen
Avraham rules likewise (although he rules stringently regarding feeding other
ownerless animals even on Shabbat Shira, as we have written).

Feeding Animals that Cannot Obtain Food on Shabbat
Hagaon Harav Shlomo Zalman Auerbach zt”l adds that if one sees an
animal on Shabbat that has nothing to eat, one may place food before it on
Shabbat as the verse states, “And His mercy is on all of his creations.”
Although one may not be responsible to feed this animal, nevertheless, if the
animal is hungry and cannot find food anywhere else, one may feed it on
Shabbat.

Summary: One may not feed wild animals or fowl that he is not
responsible to feed on Shabbat. Thus, one may not feed undomesticated birds on
Shabbat. Based on this, there are those who are stringent not to place seeds
outside for birds to eat on Shabbat Shira. However, those who are lenient
regarding this matter on this Shabbat, the day on which the Torah portions of
the “Manna” and the splitting of the sea are read, and do this for the sake
Heaven have on whom to rely. Similarly, one may feed a dog on Shabbat even if
it is not his

 

pdf icon טו-בשבט-אנגלית-ווב9.pdf

Newsletter Parashat Bo

image.jpeg  

image.png

Have a look at our website www.moorlane.info 
*******************
Please support our minyanim whenever possible
Updates will appear on the WhatsApp group image.png
If anyone needs any help getting to or from the minyanim 
please contact one of the members of the Mahamad
**********
image.png
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
******
image.png
check attachment 
for the answers
*****

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ב

Winter Timetable 5782 – 2021/22

מוצאי שבת

ערבית
)מוצ“ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:07

5:07

4:08

3:30

10:19

3:52

3:52

7/8 Jan

בא

********

image.png
image.png
after Mincha (3:30 pm) in the hall
********
Avot Ubanim 2021 Nov 2.png
THIS WEEK 6:25 pm
******
image.png
Would you like to do some Keriat Hatorah – Torah reading?
Committed to doing a reading and finding it hard?
Need to cancel or make a change?
Want to be added to the Keriat HaTorah roster?
Please contact Yehoshua Jacobs
**************
Q & A Parashat Bo
  1. What was Pharaoh's excuse for not releasing the Jewish children?
    10:11 – Since children don't bring sacrifices there was no need for them to go.
  2. How did the locusts in the time of Moshe differ from those in the days of Yoel?
    10:14 – The plague brought by Moshe was composed of one species of locust, whereas the plague in the days of Yoel was composed of many species.
  3. How did the first three days of darkness differ from the last three?
    10:22 – During the first three days the Egyptians couldn't see. During the last three days they couldn't move.
  4. When the Jews asked the Egyptians for gold and silver vessels, the Egyptians were unable to deny ownership of such vessels. Why?
    10:22 – During the plague of darkness the Jews could see and they searched for and found the Egyptians' vessels.
  5. Makat bechorot took place at exactly midnight. Why did Moshe say it would take place at approximately midnight.
    11:4 – If Moshe said the plague would begin exactly at midnight, the Egyptians might miscalculate and accuse Moshe of being a fake.
  6. Why did the first-born of the animals die?
    11:5 – Because the Egyptians worshiped them as gods, and when G-d punishes a nation He also punishes its gods.
  7. How did Moshe show respect to Pharaoh when he warned him about the aftermath of the plague of the first-born?
    11:8 – Moshe warned that “All these servants of yours will come down to me” when, in fact, it was Pharaoh himself who actually came running to Moshe.
  8. G-d told Moshe “so that My wonders will be multiplied” (11:9 ). What three wonders was -G- d referring to?
    11:9 – The plague of the first-born, the splitting of the sea, the drowning of the Egyptian soldiers.
  9. Why did G-d command the mitzvah of Rosh Chodesh to Aharon, and not only to Moshe?
    12:1 – As reward for his efforts in bringing about the plagues.
  10. Up to what age is an animal fit to be a Pesach offering?
    12:5 – One year.
  11. Prior to the Exodus from Egypt, what mitzvot involving blood did G-d give to the Jewish People?
    12:6 – Circumcision and Korban Pesach.
  12. Rashi gives two explanations of the word “Pasachti .” What are they?
    12:13 – “I had mercy” and “I skipped.”
  13. Why were the Jews told to stay indoors during makat bechorot?
    12:22 – Since it was a night of destruction, it was not safe for anyone to leave the protected premises of his home.
  14. What was Pharaoh screaming as he ran from door to door the night of makat bechorot ?
    12:31 – “Where does Moshe live? Where does Aharon live?”
  15. Why did Pharaoh ask Moshe to bless him?
    12:32 – So he wouldn't die, for he himself was a first-born.
  16. Why did the Jewish People carry their matzah on their shoulders rather than have their animals carry it?
    12:34 – Because the commandment of matzah was dear to them.
  17. Who comprised the erev rav (mixed multitude)?
    12:38 – People from other nations who became converts.
  18. What three historical events occurred on the 15th of Nissan, prior to the event of the Exodus from Egypt?
    12:41 – The angels came to promise that Sarah would have a son, Yitzchak was born, and the exile of the “covenant between the parts” was decreed.
  19. What is the source of the “milk and honey” found in Eretz Yisrael ?
    13:5 – Goat milk, date and fig honey.
  20. The only non-kosher animal whose first-born is redeemed is the donkey. What did the donkeys do to “earn” this distinction?
    13:13 – They helped the Jews by carrying silver and gold out of Egypt.
**********
image.png

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

שיהיה המאכל
לפניו בשעה שמברך

אנו פותחים כמנהגינו בלימוד הלכות ברכות הנהנין,
כלומר, ברכות שתיקנו חז”ל לברכן על הנאות האדם בעולם. ונבאר הלכות שנתבארו
כבר בשנים קודמות, ובתוספת הלכות אקטואליות.

ועתה נבאר את הדין, שיש לברך על מאכל, רק כאשר
הוא מונח לפני המברך, שהלכה זו, היא ראש וראשון לכל הלכות ברכות.

שימתין עד שיובא המאכל לפניו
אין מברכין לא על אוכל ולא על משקה
עד שיביאוהו לפניו, כלומר שיהיה המאכל או המשקה מונח לפני המברך בעת הברכה. ומבואר בתלמוד ירושלמי, שמי שבירך על מאכל בזמן שאותו
מאכל לא היה לפניו,
ורק אחרי שבירך הביאוהו לפניו,
צריך לחזור ולברך שנית על אותו מאכל לפני שיאכל ממנו.

נמצא שהמברך על מאכל בשעה שהוא אינו מונח לפניו,
בירך ברכה לבטלה, ועתה עליו לחזור ולברך שנית. וכדברי הירושלמי פסקו מרן השלחן
ערוך וכל הפוסקים, משום שאם לא היה לפניו מאותו מאכל בעת שבירך, לא היה לברכה
“על מה לחול”, ולפיכך צריך לחזור ולברך שנית. ואפילו אם כיוון בעת
שבירך, על אותו המאכל שיובא לפניו,
צריך לחזור ולברך.

מאכל עטוף
אולם אם היה המאכל מונח לפניו בזמן
הברכה, אלא שהיה מונח בתוך קופסא, או שהיה עטוף בנייר,
אינו חוזר לברך עליו, כיוון שהיה מונח לפניו ובידו הדבר לקחת ממנו לאכלו. אך בודאי
לכתחילה יש לנהוג כמו שביארנו כבר, שמצווה שיאחוז את מה שמברך עליו ביד ימינו, ולא
יסתפק במה שהמאכל מונח לפניו, אפילו אם אינו עטוף בנייר וכדומה.

עומד בסמוך לנחל או לברז זורם
מי שעומד על אמת המים, (כלומר,
עומד סמוך לנחל או נהר זורם), ורוצה לברך על המים, מברך ושותה, אף על פי שהמים
ששותה לא היו לפניו בזמן שבירך. וטעם הדבר, מפני שבאמת המים, המים עתידים בודאי
לבוא לפניו, כדרכו של נהר שזורם כל הזמן, ואין הדבר דומה לפירות וכדומה שהובאו
לפניו אחר שבירך, מפני ששם אין הדבר ברור כל כך שהפירות יובאו לפניו. וכן הדין אם
שותה מים מן הברז, שיכול לברך ולשתות מן המים שזורמים אחר כך.

באופן שהמאכל בודאי יובא לפניו
ומכל מקום כתב הפרי מגדים, שאף
לגבי פירות ושאר מאכלים, אם הדבר ברור שהם יובאו לפניו, וכגון שהם נמצאים בחדר
הסמוך וכיוצא בזה, לא יחזור לברך כאשר הם יובאו לפניו, משום שיש מקום לומר שדינם
שווה לדין אמת המים שהזכרנו, ולכן מחמת הספק אין לברך שנית. ובודאי שכל זה רק
בדיעבד, אבל לכתחילה צריך להיזהר שיהיה המאכל לפניו ממש וכמו שביארנו.

ולסיכום: יש לברך
על מאכל, רק כאשר המאכל מונח לפני המברך. ואם המאכל לא היה מונח לפניו בשעת הברכה,
עליו לחזור ולברך שנית בשעה שיובא המאכל לפניו. אולם אם היה הדבר ברור שהמאכל יובא
לפניו, כגון שהיה מונח בחדר סמוך וכדומה, בדיעבד אינו חוזר לברך שנית על המאכל.

העומד בסמוך לנהר זורם, או לברז פתוח, רשאי
לכתחילה לברך על המים העתידים לבא לפניו, ולשתות מהם.

Food Must be in Front of the Individual While Reciting a
Blessing

We will therefore begin a segment on the laws of
Blessings of Enjoyment. In following Halachot we shall discuss some more laws
pertaining to reciting blessings which have not yet been probed thoroughly in
the Halacha Yomit in addition to some new, pertinent laws.

We shall now discuss the law that the food must be in
front of the individual before reciting a blessing, for this is the first law
in reference to the laws of blessings.

Waiting Until the Food is Brought Before the Individual

One may not recite a blessing on a food or drink until it has been brought
before him, meaning that the food or drink must be placed before the individual
at the time of the blessing. The Talmud Yerushalmi explains that if one recited
a blessing at a time when the food was not in front of him and only after
reciting the blessing was the food brought before him, he must repeat the
blessing a second time before partaking of that food.

It turns out that if one recites a blessing on a food
before it was placed in front of him, he has recited a blessing in vain and
must recite the blessing again. Maran Ha’Shulchan Aruch and the rest of the
Poskim rule in accordance with this Yerushalmi, for if the food was not in
front of the individual at the time he blessed, the blessing had “nothing to
take effect on,” and one must thus recite the blessing again. Even if at the
time one recited the blessing one had specific intention about the food that
would be brought before him, one will still be obligated to recite the blessing
over.

Wrapped Food

Nevertheless, if the food was in front of the individual when he recited the
blessing but was in a box or wrapped with paper and the like, one would not
recite the blessing over again since it was indeed in front of him and he has
the ability to take it and eat from it. It is nonetheless preferable to conduct
one’s self as we have already discussed, in that there is a Mitzvah to
hold the food one is reciting a blessing on in one’s right hand and one should
not suffice with the food merely being placed before him, even if it is not
wrapped.

One Standing Next to a Stream or a Running Faucet

One who is standing next to a running stream or river and would like to recite
a blessing on the water may indeed recite the blessing and drink although the
water that one drinks is not the actual water that was in front of him when he
recited the blessing. The reason for this is because regarding a stream, the
water will certainly come in front of him since the nature of a stream is that
it flows constantly; this is not comparable to a case when one recites a
blessing on fruits and the like which are only are placed before him
afterwards, for in that case, it is not as certain that the fruits will be
brought before him. The same applies regarding drinking water from a faucet or
fountain in that one may recite the blessing and drink the water that emerges
afterwards.

When the Food will Certainly be Brought Before the
Individual

Nevertheless, the Peri Megadim writes that even with regards to fruits and the
like, if they will certainly be brought before him, for instance, if they are
in the adjacent room and the like, one should not recite the blessing again
when they are placed in front of him, for there is room to say that they share
the same law of the aforementioned stream or fountain. Therefore, because of
the doubt involved, one should not recite the blessing again. Clearly, this
only applies if one already finds himself in this situation; preferably,
however, one should take care that the food actually be in front of him before
he begins to recite the blessing, as we have explained.

Summary: One
should only recite a blessing on food when the food has already been placed in
front him. If the food was not in front of him at the time one recited the
blessing, one must recite the blessing over again when the food is brought
before him. However, if it was clear that the food would certainly be brought
before him, for instance, if the food was in the adjacent room and the like,
one should not recite the blessing over again before partaking of the food.

If one is standing next to a flowing stream or a running
faucet or fountain, one may recite a blessing on the water that will soon come
before him and then begin to drink.

Virus-free. www.avg.com

pdf icon Bo-questions.pdf