ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
לוח זמני תפלה לקיץ תשפ״ג
Summer Timetable 5783 – 2023
מוצאי שבת | ערבית )מוצ”ש( | סוף זמן קראת שמע | זמן שבת | פלג מנחה (תה״ד) | פלג מנחה (לבוש) | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Shema to be read before | Candles to be |
| Earliest Candle lighting | Minha & Kabbalat Shabbat* | Date | Parasha |
PM | PM | AM | PM | PM | PM | PM |
|
|
11:01 | 10:57 | 8:55 | 9:27 | 8:40 | 7:56 | 7:40 | 23/24 June | קרח |
For those not in the Bet Hakeneset, but wishing to bring in Shabbat with the Kahal, candles should be lit about 30 minutes after the time listed for Minha and Kabbalat Shabbat, unless the time listed in the ‘latest candle lighting’ column is earlier, when candles MUST be lit by that time, in all cases.
- Why did Datan and Aviram join Korach?
16:1 – Because they were his neighbors. - Why is Yaakov's name not mentioned in Korach's genealogy?
16:1 – Yaakov prayed that his name not be mentioned in connection with Korach's rebellion (Bereishet 49:6). - What motivated Korach to rebel?
16:1 – Korach was jealous that Elizafan ben Uziel was appointed as leader of the family of Kehat instead of himself. - What did Korach and company do when Moshe said that a techelet garment needs tzizit?
16:1 – They laughed. - What warning did Moshe give the rebels regarding the offering of the incense?
16:6 – Only one person would survive. - Did Moshe want to be the kohen gadol?
16-6 – Yes. - What event did Korach not foresee?
16:7 – That his sons would repent. - What does the phrase rav lachem mean in this week's Parsha? (Give two answers.)
16:7,3 – Rav lachem appears twice in this week's Parsha. It means “much more than enough greatness have you taken for yourself (16:3)” and “It is a great thing I have said to you (16:17).” - What lands are described in this week's Parsha as “flowing with milk and honey”?
16:12 – Egypt and Canaan. - When did Moshe have the right to take a donkey from the Jewish community?
16:15 – When he traveled from Midian to Egypt. - What did Korach do the night before the final confrontation?
16:19 – Korach went from tribe to tribe in order to rally support for himself. - What sin did Datan and Aviram have in common specifically with Goliath?
16:27 – They all blasphemed. - Before what age is a person not punished by the Heavenly Court for his sins?
16:27 – Twenty years old. - What happens to one who rebels against the institution of kehuna? Who suffered such a fate?
17:5 – He is stricken with tzara'at, as was King Uziyahu (Divrei HaYamim II 26:16-19). - Why specifically was incense used to stop the plague?
17:13 – Because the people were deprecating the incense offering, saying that it caused the death of two of Aharon's sons and also the death of 250 of Korach's followers. Therefore G-d demonstrated that the incense offering was able to avert death, and it is sin, not incense, which causes death. - Why was Aharon's staff placed in the middle of the other 11 staffs?
17:21 – So people would not say that Aharon's staff bloomed because Moshe placed it closer to the Shechina. - Aharon's staff was kept as a sign. What did it signify?
17:25 – That only Aharon and his children were selected for the kehuna. - Why are the 24 gifts for the kohanim taught in this week's Parsha?
18:8 – Since Korach claimed the kehuna, the Torah emphasizes Aharon's and his descendants' rights to kehuna by recording the gifts given to them. - Who may eat the kodshei kodashim (most holy sacrifices) and where must they be eaten?
18:10 – Male kohanim may eat them and only in the azara (forecourt of the Beit Hamikdash). - Why is G-d's covenant with the kohanim called “a covenant of salt”?
18:19 – Just as salt never spoils, so this covenant will never be rescinded.
הקשה על הדלת וצעצועים לילדים
שאלה: האם מותר להקיש בשבת על דלת, באמצעות כלי מיוחד התלוי על הדלת. והאם מותר לתת לתינוקות בשבת צעצועים שמשמיעים רעש?
תשובה: יסוד השאלה, לפי מה שביארנו בהלכה יומית בעבר, שאסור להשמיע קול שיר על ידי כלי בשבת. ולכן, אסור לנגן בשבת בשום כלי נגינה. ולכן יש לשאול, האם מותר להקיש בשבת על הדלת, באמצעות טבעת מיוחדת התלויה על הדלת לשם כך? וכן האם מותר לתת לתינוקות צעצועים מיוחדים (קשקשן) המשמיעים רעש?
ובספר ה”אגור” (לאחד מגדולי הראשונים לפני כשמונה מאות שנה) כתב בשם מהרי”ל, שאסור לדפוק על הדלת בכלי המיוחד לשם כך להשמיע קול.
ומרן הבית יוסף העיר על כך, שלכאורה כלי שאינו עשוי לשם נגינה, אלא להשמעת קול בלבד, לא אסרו להשתמש בו בשבת. ולכן, טבעת הקבועה על הדלת כדי להקיש עליה, בודאי שאינה מיועדת לשם השמעת קול שיר, ולא אסרו את השימוש בה בשבת. וסיים מרן הבית יוסף, שאולי לדעת המהרי”ל, מאחר ומדובר בכלי המיוחד להשמעת קול, יש לחוש שמא המשתמש בו יתכוין להשמעת קול בקצב מיוחד וכדומה, שנחשב כהשמעת קול שיר. ולכן יש מהאחרונים שכתבו להחמיר בדבר, אפילו לדעת מרן הבית יוסף.
אולם מרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל כתב, שבמקור דברי המהרי”ל (בשו”ת מהרי”ל החדשות סימן לח) מבואר, שגם לדעת המהרי”ל אין איסור בדבר מן הדין, אלא שנהגו להחמיר בדבר. ולכן אין להקל במקום שנהגו. אבל במקומותינו שלא נהגו להחמיר בזה, אין בדבר איסור כלל. וכן כתב מרן החיד”א בספר טוב עין, שלדעת מרן שקבלנו הוראותיו, מותר בכל אופן.
והביא עוד טעמים וסימוכין לדבריו, ולכן פסק שמותר להקיש על הדלת בטבעת המיוחדת לשם כך. ואין בזה איסור משום השמעת קול בשבת. (חזון עובדיה ח”ה עמוד רנה).
ולגבי משחקים המיוחדים לתינוקות, ומשמיעים קול, כגון “קשקשן”, או מכונית משחק הנוסעת על ידי קפיץ וכדומה, שמשמיעים איזה רעש, כתב בספר שמירת שבת כהלכתה (פרק טז סעיף ג) שמותר לתת אותו בשבת לילדים קטנים, משום שאין זה קול של שיר. וזהו כעין מה שכתבנו לגבי ההקשה על הדלת, שמאחר ואין זה קול שיר, בילדים קטנים שלא הגיעו למצוות, בודאי שאין לחוש בזה לאיסור.
וכן פסק הגאון רבי בן ציון אבא שאול זצ”ל (הובא באור לציון ח”ב פרק כו). וכן פסק הלכה למעשה מרן רבינו הקדוש זצ”ל, בספרו על הלכות שבת (חזון עובדיה ח”ה עמוד רנט), שמאחר ומותר לילדים לשחק במשחקים אלה, מותר גם למבוגרים לטלטלם ולתת אותם לילדים, שלא שייך בזה איסור מוקצה.
לכן למעשה, מותר להקיש בשבת על גבי דלת, בטבעת המיועדת לכך. וכן מותר לתת בשבת לילדים משחקים, גם אם הם משמיעים רעש, כל שאינו רעש של נגינה. ופשוט שאין המדובר אלא במשחקים שלא פועלים על ידי חשמל, כי במשחקים הפועלים על ידי חשמל אסור להשתמש בשבת, וכן אסור לטלטלם.
Door Knockers and Children’s Toys on Shabbat
Question: May one knock on a door using a knocker (a metal item hanging on the door) on Shabbat? Similarly, may one give children toys which make noise on Shabbat?
Answer: The basis for this question lies in what we have already explained in the past that one may not produce a musical sound using any kind of instrument on Shabbat. It is therefore forbidden to play any musical instrument on Shabbat. We must therefore determine whether or not it is permissible to knock on a door on Shabbat using the metal ring hanging on the door and designated for this purpose. Similarly, is it permissible to give infants or toddlers toys specifically designated for noise-making, such as a rattle, on Shabbat?
The Agur (one of the great Rishonim who lived approximately eight-hundred years ago) quotes the Maharil that one may not knock on a door using an item designated for this which makes noise.
Maran Ha’Bet Yosef questions this and writes that a vessel meant only to make noise and not a musical tune was never prohibited for use on Shabbat. Thus, a ring attached to the door and meant to knock on it is certainly not designated for producing musical notes and was never prohibited for use on Shabbat. The Bet Yosef concludes though that according to the Maharil, since a door-knocker is designated for a noise-making purpose, we must be concerned that one who uses it may intend to make noise along to a certain beat which can be considered a musical tune. Some Acharonim therefore rule stringently on this matter, even according to the opinion of Maran Ha’Bet Yosef.
Nevertheless, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that we see from the source of the Maharil’s words (new Responsa of the Maharil, Chapter 38) that even according to the Maharil, this is not prohibited according to the letter of the law; rather, the custom is to act stringently regarding this matter. One should therefore not act leniently where the custom is to act stringently. However, in our countries, there is no stringent custom and there is therefore no prohibition to do so at all. Indeed, Maran Ha’Chida writes in his Sefer Tov Ayin that according to Maran, whose rulings we have accepted, this is permissible in any case.
After supporting his view with several sources, Maran Rabbeinu zt”l rules that one may use a door-knocker to knock on a door and this does not constitute the prohibition of making noise on Shabbat (Chazon Ovadia-Shabbat, Part 5, page 255).
Regarding toys intended for children which make noise, such as a rattle or a race car which drives using a spring which make some sort of noise, the Sefer Shemirat Shabbat Ke’Hilchata (Chapter 16, Section 3) rules that such toys may be given to young children on Shabbat, for a musical sound is not produced. This is similar to what we have written regarding a door-knocker, for since a musical tune is not produced, there is certainly no room for concern regarding young children who have not yet reached the age of Mitzvah education.
Indeed Hagaon Harav Ben-Zion Abba Shaul zt”l (quoted in Ohr Le’Zion, Volume 2, Chapter 26) rules likewise. Furthermore, Maran Rabbeinu zt”l rules in his work on the laws of Shabbat (Chazon Ovadia-Shabbat, Part 5, page 259) that since children may play with such toys, adults may even pick them up and hand them to children and the prohibition of Muktzeh does not apply here.
Thus, halachically speaking, one may use a door-knocker attached to a door to knock on Shabbat. It is likewise permissible to give young children noise-making toys on Shabbat as long as the toy does not produce a musical tune. Clearly, our discussion pertains only to toys not powered by electricity (or batteries), for such toys may not be used on Shabbat and they are forbidden to be moved.