דיני קדימה בברכות – לברך במתינות – הנהגת מרן זצ”ל

בליל ט”ו בשבט, שיחול ביום רביעי הקרוב, ליל יום חמישי, נוהגים לאכול כמה מיני פירות וירקות. ויש ללמוד בימים הללו את סדר הברכות. כלומר, איזו ברכה קודמת לחברתה. והדינים הללו אינם מסובכים, אך נצטרך להסביר את עיקריהם היטב, כדי שכל אחד ואחת יהיו בקיאים בהלכות הללו. 

ועל כל אדם, בפרט זה שכבר יש לו ילדים קטנים, לשים לבו לכך, כי מי שלומד את ההלכות השייכות לברכות, ומנהיג בביתו לברך בצורה נכונה ובמתינות, יזכה עבור זה להשכין את השכינה בביתו, שיהיו כל בניו למודי ה' וכל רואיהם יכירום שהם גדלים בבית של תורה ויראת שמים. לא כן אותם המברכים תמיד בשקט ובמהירות, שהברכה אינה יוצאת כלל מפיהם, וילדיהם הולכים בדרכיהם, והוא קלקול גדול בהנהגה שכמעט רוב בני אדם נכשלים בה, וקשה מאד לשנות את ההרגל בזה. לכן מצוה רבה על כל איש ואשה, להתחזק בזה, ולהתחיל לברך במתינות כראוי, ובקול, ועל ידי זה יזכו לכל הברכות שבתורה.

ואומרים בשם החסיד רבי ישראל אביחצרא זצ”ל (הבאבא סאלי), שמי שנזהר תמיד לברך ברכת המזון מתוך בירכון במתינות, לא תחסר לו הפרנסה.

ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל, היה רגיל הרבה, כשהיה יושב עם ילדיו או עם נכדיו, היה לוקח בידו פירות וסכין, והיה חותך מעט מכל פרי, נותן לכל ילד ואומר לו, תברך!, והילד שעומד לפני מרן זצ”ל, היה מברך בצורה יפה, ואז היה מרן זצ”ל נותן לו עוד אותו פרי, ואחר כך מפירות אחרים, ומברך את הילדים באהבה.

הסיבה הראשונה שיש להקדים ברכה מסויימת על פני חברתה, הוא מפני חשיבותה של הברכה. וענין זה יתבאר בעזרת ה' בהלכה הבאה. והסיבה השנייה שבגינה יש להקדים ברכה מסויימת על פני חברתה, היא מפני חשיבות המאכל שבאים לברך עליו. וענין זה יתבאר להלן.

פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל הם שבעה מינים, כמו שכתוב בתורה (דברים ח, ח) “אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ”. (ופירוש “דבש”: תמרים. וכמו שמבואר בתלמוד ירושלמי פ”א דביכורים ה”ג). ופירות שבעת המינים קודמים לברכה לכל שאר מיני פירות העץ.

ולמשל, אדם שנמצאים לפניו תפוחים ותמרים (שהתמרים הם משבעת המינים), עליו לברך תחילה על התמרים, שהם משבעת המינים, ואוכל מהם, ואחר כך אוכל מן התפוחים.

וכתב מרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף זצ”ל, שאף אם התפוח חביב עליו יותר מן התמר, לעולם מין שהוא משבעת המינים קודם לברך עליו תחילה.

לכן למשל בדוגמא שהזכרנו, שהאדם בא לאכול תפוח ותמר. והוא אוהב יותר את התפוח. בכל זאת עליו להקדים ולברך על התמר, ואינו רשאי לברך על התפוח תחילה, למרות שהוא אהוב עליו יותר.

ומלבד זאת, עוד יש קדימה נוספת לכל פרי הסמוך יותר למילה “ארץ” בפסוק. וביאור הדברים: נאמר בתורה: ארץ חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש. נמצא שהמילה “ארץ” מוזכרת פעמיים בפסוק. ואם כן הפרי “זית”, נכתב ראשון אחרי המילה “ארץ” בפסוק (ארץ “זית שמן”). והפרי “גפן”, נזכר שלישי אחרי המילה “ארץ” (ארץ חיטה ושעורה “וגפן”). ועל כן אם נמצאים לפני האדם זיתים וענבים, עליו להקדים את הברכה על הזיתים, הסמוכים יותר למילה “ארץ”, לעומת הענבים, הרחוקים יותר וחשיבותן מועטת.

וכשם שהזיתים קודמים לענבים, כמו כן התמרים קודמים לענבים, כי התמרים נכתבו שניים אחרי מילת “ארץ” שבפסוק (ארץ זית שמן ו”דבש”), והגפן נכתב שלישי למילת “ארץ” הראשונה שבפסוק (ארץ חיטה ושעורה ו”גפן”), ולכן התמרים קודמים גם לתאנה ולרימון, משום שחשיבות הפרי נמדדת, על פי קרבתו למילת “ארץ” שבפסוק.

ולסיכום: נמצא משפט הקדימה בברכות שבעת המינים כך הוא: ברכת “המוציא לחם מן הארץ” קודמת לכל דבר, (ומפני כך מכסים את החלות לפני הקידוש ביין בשבת ויום טוב, להראות כאילו אין כאן פת לפנינו בכדי להקדימו, וכפי שביארנו כבר בהלכות קידוש, כי כל דיני הקדימה הם דווקא כשנמצאים שני המינים לפניו וברצונו לאכול משניהם, אבל אין צורך להמתין עד שיבא לפניו המין שמוקדם לברכה). ולאחר מכן ברכת “בורא מיני מזונות”, ולחם או עוגה שעשויים מקמח חיטה, קודמים ללחם או לעוגה שעשויים מקמח שעורים, שהרי חיטה נכתבה בפסוק לפני שעורה. ואחריהם זית, ואחריו תמרים, ואחר כך ענבים, ואחר כך תאנים, ואחר כך רימונים, ואחריהם שאר מיני פירות העץ. וברכה אחת שמברך “בורא פרי העץ” פוטרת כל מיני פירות העץ שבדעתו לאכול כעת.

The Laws of Precedence Regarding Blessings

On the night of Tu Bishvat, which will fall out this coming Wednesday night, it is customary to eat a variety of fruits. We shall therefore learn the proper order of the Blessings of Enjoyment during the coming days.

We should point out that these laws are fairly simple but we will need to discuss the basis of these laws so that everyone can be proficient in them

Every individual, especially someone with young children, should pay attention to this, for anyone who studies the laws of blessings and makes sure that everyone in one’s household recites blessings correctly and slowly will merit Hashem’s presence dwelling in the home and that everyone will be able to tell that one’s children grow up in a home of Torah and fear of Heaven. However, those who always recite blessings in an undertone and hastily in a way that the words barely emerge from their mouth cause immeasurable damage, for their children follow in their footsteps and it is much more difficult to change this bad habit when they get older. It is therefore a great Mitzvah for both men and women to recite blessings slowly, aloud, and with great concentration and by doing so, one shall merit all of the blessings of the Torah.

Indeed, it is said in the name of Hagaon Rabbeinu Yisrael Abuchatzera zt”l (the saintly Baba Sali) that one who recites Birkat Hamazon slowly from a Siddur or Bencher shall never lack a source of livelihood.

When Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l would sit around the table with his grandchildren, he would cut up a fruit and give each child a piece and tell him, “Recite a blessing!” and when the child would do so, he would give him more of the same fruit and other fruits and then he would bless each child warmly.

The Reason for the Specific Order of Blessings
When one wishes to recite blessings on various foods in front of him, one may not just recite any blessing based on the order one decides; rather, there is a specific order of blessings. There can be two reasons to explain why one blessing must be recited before another:

One reason can be because of the innate importance of the given blessing.  This will be explained further in the next Halacha, G-d willing. The other possibility when one blessing has priority over another is because of the innate significance of the fruit or other food one is about to recite a blessing on. The following is an explanation of this possibility.

Priority of a Blessing on One of the Seven Species of Fruits the Land of Israel Was Praised With
We must first discuss the law in a situation where one is served a variety of fruits, which one should one recite the blessing on?

The Land of Israel was praised with seven species of fruits as the verse (Devarim 8, 8) states, “A land of wheat and barley, grapevines, figs, and pomegranates; a land of olive oil and honey.” (“Honey” here refers to dates as is explained in the Talmud Yerushalmi Chapter 1 of Masechet Bikurim, Halacha 3). The blessing on any one of the Seven Species precedes any other fruits.

For instance, if one has apples and dates in front of him, one must first recite a blessing on the dates (which are one of the Seven Species), eat a piece, and only then proceed to eat the apple.

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that even if one enjoys apples more than dates, the blessing must nevertheless be recited on the fruit that is one of the Seven Species first.

Thus, regarding the above example, if one wishes to eat an apple and a date, although may like apples more, one must nevertheless recite the blessing on the date first and one may not recite the blessing on the apple, although one likes it more.

Priority of a Blessing among the Seven Species Themselves
As we have explained, the fruits of the Seven Species are those mentioned in the verse. Any fruit mentioned earlier in the verse has priority, for it is more important. Thus, if one has figs and grapes in front of him, one should recite a blessing on the grapes first, for they are mentioned in the verse before figs.

Besides for this, there is another kind of priority given to any fruit closer to the word “land” in the verse. This means that the Torah states: “A land of wheat and barley, grapevines, figs, and pomegranates; a land of olive oil and honey”. The word “land” is mentioned twice in this verse. If so, the fruit of the “olive” is mentioned first after the word “land” (“a land of olive oil”) while the fruit of the “grapevine” is mention third after the word “land” (“A land of wheat and barley, grapevines”). Thus, if one has olives and grapes in front of him, one must recite the blessing on the olives first, for they are closer to the word “land” in the verse, as opposed to grapes which are further away from the word “land” and so, they are of lesser importance.

Just as olives precede grapes, similarly dates precede grapes as well, for dates are written second after the word “land” (“a land of olive oil and dates”) while grapes are only mentioned third after the first “land” in the verse (“A land of wheat and barley, grapevines”). For the same reason, dates take precedence over figs and pomegranates for the importance of a fruit is measured by its proximity to the word “land” in the verse.

Summary: This is the order of precedence regarding blessing on foods of the Seven Species: The “Hamotzi Lechem Min Ha’aretz” precedes all other blessings. (It is for this reason that we cover the bread during Kiddush on Shabbat and Yom Tov, for we wish for it to appear that there is no bread before us so that we may recite the blessing on the wine first since all of the laws of precedence regarding blessings applies only when both foods are in front of the individual and one wishes to partake of both of them; however, one need not wait until the food which takes precedence is brought before him.) Following this is the “Boreh Minei Mezonot” blessing. Bread or cakes made from wheat flour takes precedence over those made from barley flour since wheat is mentioned earlier in the verse. Following this in the order of precedence is the “Boreh Peri Ha’etz” on olives, then dates, then grapes, then figs, then pomegranates, followed by all other types of fruit. One “Boreh Peri Ha’etz” blessing is sufficient to exempt all of the fruits one plans on eating currently.

אכל עוגות בשבת בבוקר

למדנו לפני כמה ימים, שמי ששכח להזכיר “רצה והחליצנו” בסעודת ליל שבת, או בסעודת השבת בבוקר, עליו לחזור ולברך שוב ברכת המזון.

והסברנו, שבסעודה שיש חיוב לאכול אותה  עם פת בשבת, אם שכח “רצה והחליצנו”, עליו לחזור ולברך שוב. אבל בסעודה שאין חיוב לאכול בה פת, אם שכח לומר “רצה והחליצנו”, אינו צריך לחזור ולברך שוב ברכת המזון. ולכן, אם לדוגמא אכל אדם סעודה בשבת בבוקר, ובירך ברכת המזון כהלכה. ואחר כך אכל סעודה נוספת, ואז שכח לומר רצה והחליצנו, אינו צריך לחזור ולברך שנית, שהרי הסעודה הנוספת, לכל הדעות אינה חובה בשבת.

ויתירה מזו, אפילו מי ששכח לומר רצה והחליצנו בסעודה שלישית של שבת, הדין הוא שאינו חוזר לברך ברכת המזון, מפני שלדעת הרבה פוסקים, אין חיוב לאכול סעודה שלישית עם פת לחם בשבת, וממילא אין צורך לחזור על ברכת המזון.

לפיכך, פסק, שמי שאכל בשבת בבוקר, עוגות ועוגיות וכדומה, (כמובן, לכל הפחות בשיעור כזית, שהוא שיעור עשרים ושבעה גרם), הרי הסעודה שאוכל לאחר מכן עם פת, יש מקום לומר שהיא נחשבת לו כ”סעודה שלישית”, ובסעודה שלישית, הרי הדין הוא שאם שכח לומר רצה והחליצנו, אינו חוזר לברך שנית. (ומרן זצ”ל הביא עוד סיועים וחיזוקים לסברא זו).

ולסיכום: מי שאכל בשחרית של שבת עוגות או עוגיות, והסעודה של שבת העיקרית, שהיא עם פת ותבשיל, אכל אותה לאחר כמה שעות, ובסעודה הזו שכח להזכיר רצה והחליצנו בברכת המזון, אינו צריך לחזור, ודינו כמו כל סעודה שלישית של שבת.

Eating Cake on Shabbat Morning

Today's Halacha is dedicated for the merit and protection of
All Our Dear Soldiers
May Hashem give them strength and courage to vanquish our enemies and may they return home safe and sound amid health and joy. May Hashem protect all the captives and have mercy upon them so that no harm befalls them and may they be released quickly, Amen!
* * * * * * * * * *

A few days ago, we had discussed that if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of the Shabbat night or day meals, one must repeat Birkat Hamazon.

The reason for this is because if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of a meal during which one was obligated to eat bread, one must repeat Birkat Hamazon. However, if there was no obligation to eat bread during that meal and one forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu,” one need not repeat Birkat Hamazon. For instance, if one ate the Shabbat morning meal and recited Birkat Hamazon as prescribed by Halacha, and then one ate another bread meal and forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu” in the Birkat Hamazon that followed, one need not repeat Birkat Hamazon since this additional meal was halachically unnecessary according to all opinions.

Moreover, even one who forgets to recite “Retzeh Ve’Hachalitzenu” during Birkat Hamazon of Seuda Shelishit (the third Shabbat meal) need not repeat Birkat Hamazon since, according to many Poskim, bread is not compulsory during this meal.

The Law Regarding the Shabbat Morning Meal
There is a disagreement among the Poskim whether the Shabbat morning meal must be held with bread or if eating cakes and other pastries is sufficient to fulfill one’s obligation. Most Poskim maintain that the second Shabbat meal must be held with bread, and this is how we rule. Thus, if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of the second Shabbat meal, one must repeat Birkat Hamazon.

If One Ate Pastries in the Morning
Based on the above, Hagaon Harav Yitzchak Harari (one of the greatest sages of Aleppo, Syria) writes in his Responsa Zechor Le’Yitzchak (Chapter 80) that one who ate pastries after the Shabbat morning services, recited “Al Ha’Michya,” and a few hours later forgot “Retzeh Ve’Hachalitzenu” during one’s second Shabbat bread meal, one would be required to repeat Birkat Hamazon, for “there is no Posek” who maintains that one may fulfill one’s obligation of eating the second Shabbat meal with cakes and pastries. Thus, the second meal is only the one being held with bread and if one omitted “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from this meal, one must repeat Birkat Hamazon.

The Opinion of Maran zt”l
On the other hand, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l (in his Chazon Ovadia- Shabbat, Volume 2, page 346) questions this ruling, for we do find several Rishonim who rule that eating cakes and pastries is sufficient to fulfill one’s obligation to eat the Shabbat day meal, among them Rabbeinu Yeshaya di Trani the First (in his Piskei Rid, Sukkah 27a). This opinion is quoted by the Rashba as well.

Thus, Maran zt”l rules that if one eats cakes or pastries on Shabbat morning (obviously a Kezayit worth, i.e. approximately 27 grams), there is room to claim that the bread meal one eats later is actually considered Seuda Shelishit and, as we have explained above, if one omits “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from Birkat Hamazon of Seuda Shelishit, one need not repeat it. (Maran zt”l proceeds to strengthen his ruling based on several other sources.)

Summary: If one at cakes or pastries at a Kiddush on Shabbat morning and then forgets “Retzeh Ve’Hachalitzenu” from the Shabbat day bread meal held a few hours later, one need not repeat Birkat Hamazon, as this meal retains the law of Seuda Shelishit.