בדיקת וביטול חמץ

דין בדיקת חמץ

אור
לארבעה עשר בניסן , בודקין את החמץ לאור
הנר. וצריך שיהיה הנר של שעוה, (או משמן פרפין מוקשה כפי שמצוי בזמנינו), כתקנת
חז”ל. ואם אין לו נר, אבל יש לו פנס קטן שיכול להכניסו למקומות שצריך לבדוק
בהן כהוגן, מותר לבדוק עם פנס כזה בשעת הצורך. וחובה לבדוק בכל חדרי הבית אם יש שם
חמץ, ואף אם ברור שלא אכלו חמץ מעולם באותו החדר חובה לבדוק בו, והוא הדין לגבי
מרפסות, גינות, מכונית, וכל כיוצא בזה.

בגדים
מכובסים, שהוכנסו לאחר הכביסה לארון הבגדים, אין חיוב לבדוק בכיסיהם אם יש שם חמץ,
ואפילו אם הם בגדים של ילדים קטנים, הואיל ובודאי נפגם אותו החמץ מחמת חומרי
הכביסה, וחמץ פגום אינו נחשב חמץ לענין האיסור בחג הפסח, וכמו שביארנו כבר.

זמן
הבדיקה
זמן
הבדיקה הוא כעשרים דקות לאחר שקיעת החמה, (ואם נאנס ואיחר זמן זה יכול לבדוק בברכה
אף אחר זמן זה). ואסור לאכול סעודה של פת (לחם) או עוגה יותר משיעור כביצה
(כחמישים וששה גרמים), קודם בדיקת חמץ, החל מחצי שעה קודם זמן הבדיקה, אבל פחות
מכביצה מותר לאכול. ופירות וירקות וכן תבשיל אורז וכיוצא בזה מותר לאכלם אף יותר משיעור
כביצה.

מנהג
עשרה פתיתים
יש
נוהגים להסתיר בבית עשרה פתיתים (חתיכות קטנות של לחם וכדומה) עטופים היטב, כדי
שבזמן הבדיקה ימצאם הבודק את החמץ. ומי שנוהג כן יזהר לרשום את מקומן של פתיתי
החמץ, כדי שאם לא ימצא אחד מהם, יוכלו אחר כך למוצאו על ידי הרשימה.

ביטול
חמץ
אחר
בדיקת חמץ, צריך לבטל את החמץ בפיו, שיאמר “כל חמירא דאיכא ברשותי דלא חזיתיה
ודלא ביערתיה ליבטיל ולהוי כעפרא דארעא”, (ובלשון הקודש: “כל חמץ ושאור
שישנו ברשותי שלא ראיתיו ושלא ביערתיו יתבטל ויהיה כעפר הארץ”). וצריך שיאמר
את נוסח הביטול בשפה המובנת לו, שאם לא כן לא יצא ידי חובת הביטול. ונוהגים לומר
את נוסח הביטול שלוש פעמים לחיזוק העניין (וטוב להוסיף לפחות באחד מהם
“ליבטיל ולהוי הפקר כעפרא דארעא“)

Searching for and Renouncing Chametz

The Laws of Searching for
Chametz

On the eve of the Fourteenth of Nissan one must search for Chametz by candlelight. The
candle must be made of wax (or congealed paraffin oil, common nowadays) as per
the enactment of our Sages. If one does not have a candle but he does have a
small enough flashlight that he will be able to stick into places where he must
check properly, he may use such a flashlight if necessary. One is obligated to
search in every room in the house where Chametz is found; even if one is
certain that Chametz has never been eaten in this room, one must still check
it. The same applies regarding balconies, gardens, cars, and the like.

Regarding washed clothes that were placed in drawers and closets after being
washed, one is not obligated to check the pockets of these clothes for Chametz,
even if these clothes belong to young children, since the Chametz has surely
become inedible due to the various laundry detergents and inedible Chametz is
not considered Chametz prohibited on Pesach, as we have already established.

The Proper Time for the Search
The proper time for searching for Chametz is approximately twenty minutes after
sunset (if one was unable to search at this time he may still search and recite
a blessing even later on during the night). One may not partake of bread or
cake more than a Kebeitza (approximately 54 grams) before searching for Chametz
starting from a half-hour before the proper time of the search. Nevertheless,
less than a Kebeitza of bread or cake or even more than a Kebeitza of fruits,
vegetables, rice, and the like, may in fact be eaten before performing the search.

The Customary Ten Pieces of Bread
Some have the custom to hide ten pieces of well-wrapped bread throughout the
house, so that they may be found by the person searching for Chametz. Those who
follow this custom should be exceedingly careful to write down the locations of
the ten pieces of Chametz, so that in the event that one (or more) piece(s)
is/are not found, they will be able to be located using this list.

Renouncing Chametz
After completing the search for Chametz, one must verbally nullify the Chametz
by reciting: “Kol Chamira De'Ika Birshuti De'La Chazitei U'dla Bi'artei
Livtil Velehevei Ke'Afra De'Ar'ah.” (English Translation: “Any
Chametz (leaven) which is in my possession, which I have not seen and I have
not destroyed, should be nullified and be considered like the dust of the
earth.”) One must recite this verbal nullification in a language that he
understands, for if not, one does not fulfill his obligation of renouncing
Chametz. It is customary to repeat the text of the nullification three times in
order to strengthen the matter (it is preferable to add during one of the three
recitations: “Livtil Velehevei Hefker Ke'Afra De'Ar'ah,” English
Translation: “Should be nullified and become ownerless like the dust of
the earth.”)

איסור אכילת מצה או אכילת סעודה
בערב פסח, ודין המצה

ביום ערב פסח (שהוא יום ארבעה
עשר בניסן), אסור לאכול מצה, כדי שאדם יאכל את המצה לתיאבון בליל הסדר, ובליל
ארבעה עשר בניסן (דהיינו לילה שהוא קודם ליל הסדר) מותר לאכול מצה.

ובליל
ארבעה עשר (דהיינו לילה שהוא קודם ליל הסדר) מותר לאכול מצה. ומצה עשירה (מצה
עשירה זו היא מצה שנעשית מקמח כשר לפסח ומי פירות כגון יין וכדומה וללא כל תערובת
מים) מותר לאכול בארבעה עשר בניסן, והטעם לזה, כי הואיל ואין יוצאין ידי חובת
אכילת מצה בליל פסח במצה עשירה, שנאמר “לחם עוני” (פסחים לו.) לפיכך לא
אסרו לאכלה, אבל עוגה שנעשית מקמח מצה (שכבר נאפתה המצה ואח”כ נטחנה ונעשה
ממנה קמח) ועירבו בה דבש ויין וכדומה, וחזרו ואפו אותה, אין לאכלה בערב פסח,
שהואיל ונאפית מכבר, אין עליה שוב תורת מצה עשירה, ומצה מבושלת או מטוגנת בשמן
מותר לאכלה בערב פסח.

משעה
עשירית ביום, (בשעות זמניות, דהיינו שלוש שעות קודם צאת הכוכבים, ובארץ ישראל הוא
בערך בשעה שלוש וחצי בצהריים) בערב פסח, אסור
לאכול סעודה אפילו אינה של מצה, בכדי שיוכל לאכול את המצה בלילה לתיאבון, ואם יאכל
אחר שעה זו תימלא כריסו ולא יוכל לאכול לתיאבון. ומותר לאכול פירות וירקות, וכן
מותר לאכול תבשיל אורז, אף לאחר שעה עשירית, ובלבד שלא ימלא כריסו בהם לאכול
ולשבוע.

המצה
שיוצאים בה ידי חובה בליל פסח, צריכה להיות מצה שנשמרה משעת קצירה. וזו היא שנקראת
“מצה שמורה“, דהיינו שמשעת קצירת החיטים השגיחו עליהם שלא תבוא בהם אף
טיפת מים. ונכון מאד שאותה מצה תהיה עבודת יד, ומכיוון שבנקל עלולות לעלות שאלות
חמורות בכשרות המצה, יש להיזהר לקנות מצות אך ורק במקום שיש עליהם פיקוח על ידי
גוף כשרות רציני. ובזמנינו מצויות ברוך ה' בשוק מצות עבודת יד (עגולות) אשר נעשות
עבור ליל הסדר תחת השגחה קפדנית, וניתן לרכוש ממצות אלו לליל הסדר.
אין
לברך “אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על אכילת מצה” אלא בליל הסדר, אבל
בשאר ימי הפסח אכילת המצה אינה חובה, ולכן אין לברך עליה ברכה זו.

בספר שו”ת והשיב משה (חלק
או”ח סימן כ”ח) דן במי שאכל מצה בערב פסח בשוגג, האם יברך ברכת המזון,
שהרי ישנה הלכה בידינו, שמי שאוכל דבר איסור אינו מברך עליו לא בתחילה ולא בסוף,
וכמו שכתב הרמב”ם (פרק א מהלכות ברכות הלכה יט) וכן פסק מרן בשולחן ערוך (סימן קצו). ועל כן לכאורה
הוא הדין למי שאכל מצה בערב פסח, שהואיל ואכל מאכל איסור, אינו מברך עליו ברכת
המזון.

ומרן הרב עובדיה יוסף הביא ראיה
שצריך לברך ברכת המזון, מדין חולה שצריך לאכל ביום בכיפורים, שכתבו הפוסקים שמברך
ברכת המזון, ואף על פי שבשאר איסורים כגון חולה שחייב לאכל בשר לא כשר, אינו מברך
על הבשר כלל, מכל מקום יש חילוק אם המאכל אסור מצד עצמותו שאז אין לברך עליו בשום
אופן, אבל אם המאכל מותר באכילה, רק שמחמת הזמן אסור לאוכלו כגון ביום הכיפורים או
מצה בערב פסח, צריך לברך על המאכל ברכה ראשונה ואחרונה.

ולכן להלכה אדם שבטעות אכל מצה
בערב פסח, צריך לברך ברכת המזון

The Prohibition of Eating Matzah or a Meal on Erev Pesach
and the Laws of Matzah

On the day of Erev Pesach
(which is the Fourteenth of Nissan), one may not eat Matzah so that one will be
able to eat Matzah that night at the Seder with appetite. One may, however, eat
Matzah on the night of the Fourteenth of Nissan (meaning the night before the
Seder night).

“Rich Matzah” made from flour which is Kosher for Pesach and mixed with fruit
juice or wine, with no water added at all, may be eaten on the Fourteenth of Nissan,
since one does not fulfill his obligation on the night of Pesach with this kind
of Matzah, as the Torah states, “Bread of affliction” (Pesachim 36a),
therefore, our Sages did not forbid eating this kind of Matzah. However, cake
that was made out of “Matzah Meal” (Matzah that has already been baked and then
ground back into flour) with honey or wine mixed into it should not be eaten on
Erev Pesach, for since it was already baked, it can no longer be considered
“Rich Matzah”. Cooked Matzah or Matzah fried in oil may be eaten on Erev
Pesach.

Beginning from the tenth halachic hour of the day (which is three Halachic hour
before nightfall, in New York at approx. 3:57 PM) on Erev Pesach, one may not
eat a meal even if it does not consist of Matzah, for if one eats a meal from
this point on, he would become full and incapable of eating Matzah at night
with a hearty appetite. One may eat fruits and vegetables or a dish of rice
even after the tenth Halachic hour of the day, as long as he does not
completely fill himself up with them.

The Matzah one uses on Pesach night to fulfill his obligation with must be
Matzah that was “guarded from the time it was harvested”. This is what is
called “Shemura Matzah,” meaning Matzah produced from wheat that was guarded
from coming into contact with water from the time it was harvested. It is
especially preferable that this Matzah should be hand-made. Since many serious
questions as to the Kashrut of the Matzah can easily arise, one should be
careful to purchase only Matzot that were baked under the supervision of a
reliable Kashrut organization. Nowadays, thank G-d, hand-made (round) Matzot
that are made especially for the Seder under strict supervision are readily
available, and one should try to purchase such Matzot for the Seder night.

The blessing of “Asher Kideshanu BeMitzvotav Vetzivanu Al Achilat
Matzah”
should only be recited on the Seder night (“nights” here in the United States),
however, on the remaining days of Pesach there is no obligation to eat Matzah;
thus, this blessing should not be recited.

The Responsa VeHeshiv Moshe (Orach Chaim, Chapter 28) deals with a scenario
where a person accidentally ate Matzah on Erev Pesach-Should he recite Birkat
HaMazon, for we have an important rule that one who eats a forbidden food does
not recite a blessing before or after eating, as per the ruling of the Rambam
(Hilchot Berachot, Chapter 1, Halacha 19) and Maran HaShulchan Aruch (Chapter
196)? It would seem that the same applies to one who ate Matzah on Erev Pesach,
for since he has eaten a forbidden food he should not recite Birkat HaMazon.

Maran Harav Ovadia Yosef brings a proof that he must in fact recite Birkat
HaMazon from the law that one who is ill and needs to eat on Yom Kippur that
the Poskim write that he must recite Birkat HaMazon. Although regarding other
prohibitions such as an individual who is ill needing to eat non-kosher meat,
he would not recite a blessing at all, before or after eating, there is a
difference between whether the food is forbidden in its essence, in which case
no blessing would be recited at all, and when the food itself is permissible
for consumption, rather there is just a time-constraint prohibiting it from
consumption, such as Yom Kippur or Matzah on Erev Pesach, in which case a
blessing must be recited before and after eating.

Therefore, the Halacha is that one who mistakenly ate Matzah on Erev Pesach
must recite Birkat HaMazon