ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
You are requested to attend the
ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION
ON Motzae Shabbat, January 28th 2023 at 8:15 pm prompt
AGENDA
1. Minutes of the 2022 Annual General Meeting
2. Matters arising from the Minutes
3. Parnas Presidente’s Report
4. Adoption of the Report
5. Treasurer’s Report and Presentation of Accounts
6. Discussion and Adoption of Report
7. *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad
a) Parnas Presidente
b) Parnas Vice Presidente
c) Treasurer
d) Gabbai
e) Hon. Secretary
f) Ladies Committee Chair
g) Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)
8. Election of delegates to:
a) Manchester Shechita Board b) Manchester Jewish Rep Council
9. A.O.B.
CURRENT MEMBERS OF THE MAHAMAD
a) Parnas Presidente: Mordechai Maman
b) Parnas Vice Presidente: Benjamin Hassan
c) Treasurer: Yamin Ibgui
d) Gabbai: Eli Shoshana
e) Hon. Secretary: Dr David Marshall
f) Ladies Committee Chair: Mrs. Elaine Marshall
g) Mahamad: Mrs Loretta Hodari and Jacob Edelstein
Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.
On behalf of the Mahamad
*Nominations should reach the Hon. Secretary before SHABBAT enters on FRIDAY, January 27th 2023.
YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS
PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY – PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s
תפלה לחורף תשפ״ג
Winter Timetable 5783 – 2022/23
מוצאי שבת | ערבית | שקיעה | מנחה שבת | סוף זמן קריאת שמע | הדלקת נרות | מנחה וקבלת שבת | תאריך | שבת פרשת |
Shabbat Ends | Arbit | Sunset | Minha | Shema before | Candle Lighting | Minha & Kabbalat Shabbat | Date | Parasha |
PM | PM | PM | PM | AM | PM | PM |
|
|
5:25 | 5:21 | 4:29 | 3:55 | 10:15 | 4:13 | 4:13 | 20/21 Jan | וארא (ש''מ) |
- Did G-d ever appear to Avraham and say “I am G-d”?
6:9 – Yes. - What cause did the forefathers have to question G-d?
6:9 — Although G-d swore to give them the Land, they never actually had control over it. - How was Moshe commanded to act towards Pharaoh?
6:13 – With the respect due a king. - How long did Levi live?
6:16 – 137 years. - Who was Aharon's wife? Who was her father? Who was her brother?
6:23 – Elisheva, daughter of Aminadav, sister of Nachshon. - Why are Yitro and Yosef both referred to as “Putiel”?
6:25 – Yitro fattened (pitem) cows for idol worship. Yosef scoffed (pitpet) at his evil inclination. - After which plague did G-d begin to “harden Pharaoh's heart”?
7:3 – After the sixth plague – shechin. - Why did Pharaoh go to the Nile every morning?
7:15 – To relieve himself. Pharaoh pretended to be a god who did not need to attend to his bodily functions. Therefore, he secretly used the Nile for this purpose. - Give two reasons why the blood was chosen as the first plague.
(a) 7:17 – Because the Nile was an Egyptian god. (b) 8:17 – Because an invading army first attacks the enemy's water supply, and G-d did the same. - How long did the plague of blood last?
7:25 – Seven days. - Why did the frogs affect Pharaoh's house first?
7:28 – Pharaoh himself advised the enslavement of the Jewish People. - What did Moshe mean when he told Pharaoh that the frogs would be “in you and in your nation”?
7:29 – He warned that the frogs would enter their intestines and croak. - What are “chamarim”?
8:10 – Piles. - Why didn't Moshe strike the dust to initiate the plague of lice?
8:12 – Because the dust protected Moshe by hiding the body of the Egyptian that Moshe killed. - Why were the Egyptian sorcerers unable to bring lice?
8:14 – The Egyptian sorcerers' magic had no power over anything smaller than a barley kernel. - What were the Egyptians likely to do if they saw the Jews slaughtering lambs?
8:22 – Stone the Jews. - Why didn't the wild beasts die as the frogs had?
8:27 – So the Egyptians would not benefit from their hides. - The dever killed “all the cattle of Egypt.” Later, boils afflicted their cattle. How can this be?
9:10 – In the plague of dever only the cattle in the fields died. The plague of shechin affected the surviving cattle. - Why did Moshe pray only after leaving the city?
9:29 – Because the city was full of idols. - What was miraculous about the way the hail stopped falling?
9:33 – The hailstones stopped in mid-air and didn't fall to the ground.
שביתה בבתי הספר – הנהגת רבו של מרן זצ”ל
שאלה: האם מותר לעובדים במערכת החינוך, לפתוח בשביתה לשם שיפור תנאי העסקתם?
תשובה: בהלכה הקודמת ביארנו, שמותר לפועלים ועובדים העסוקים במקצוע מסויים, לתקן תקנות, או לפתוח בעיצומים, כדי לשפר את שכרם וכדומה. והבאנו את יסוד הדברים מתוך דברי חז”ל והפוסקים.
ועתה נבוא לדון לגבי עובדי מערכת החינוך, המורים והמורות, האם מותר להם לפי ההלכה לפתוח בשביתה או לא?
והחילוק בין כל העובדים במדינה, לבין עובדי מערכת החינוך, הוא ברור מאד, מאחר ובבתי הספר מלמדים את הילדים תורה ומצוות. והשבתת תלמוד תורה לשם העלאת שכר במציאות של היום, נראה שהדבר אסור מצד ההלכה.
ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ”ל (בשו”ת יחוה דעת ח”ד עמוד רמז) הבא בהקשר לזה, את דברי רבותינו בגמרא (מסכת בבא בתרא דף כא.), “אמר רב יהודה אמר רב, ברם זכור לטוב אותו האיש, ויהושע בן גמלא שמו, שאלמלא הוא נשתכחה תורה מישראל, שבתחלה מי שהיה לו אב, היה אביו מלמדו תורה, מי שאין לו אב לא היה לומד תורה, שנאמר ולמדתם אותם את בניכם לדבר בם, וכו', התקינו שיהיו מושיבים מלמדי תינוקות בירושלים, שנאמר כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים, ועדיין מי שהיה לו אב, היה מעלה אותו לירושלים ומלמדו תורה, מי שאין לו אב לא היה עולה, ולא היה למד וכו', עד שבא יהושע בן גמלא ותיקן שיהיו מושיבים מלמדי תינוקות בכל מדינה ומדינה ובכל עיר ועיר. וכן פסק הרמב”ם (בפרק ב מהלכות תלמוד תורה הלכה א) וכל הפוסקים. והמקור לזה במסכת שבת (קיט:): אמר רב המנונא, לא חרבה ירושלים אלא על שביטלו בה תינוקות של בית רבן. אמר רבי שמעון בן לקיש משום רבי יהודה נשיאה, אין העולם מתקיים אלא בשביל הבל תינוקות של בית רבן, שהוא הבל שאין בו חטא. ואין מבטלים תינוקות של בית רבן אפילו לבנין בית המקדש.
ואם כן השביתה בבתי הספר שיש בה ביטול תורה לתלמידים, היא חטא גדול, שאפילו אם נניח שהמורים צודקים בתביעות שכר שלהם, שאין משכורתם מבטאת את המאמץ והיגיעה שלהם, הרי סוף סוף אין השביתה חלילה על פת לחם, ואין כל הצדקה להפקיר את אלפי ילדי ישראל לחסדי הרחוב ולבטלם מתלמוד תורה, בגלל הטבת שכר ושיפור תנאי העבודה.
והוסיף מרן זצ”ל, כי באמת הדבר ידוע, שלאחר שביתה כזאת, גם כשיחזרו התלמידים לספסל הלימודים לא יוכלו לתת לבם ודעתם לתלמודם כראוי, לאחר שהתנתקו מן התורה זמן מסויים, וכמו שאמרו חז”ל בירושלמי ברכות (פרק ח' הלכה ה') יום תעזבני יומים אעזבך. ובפרט שלפי הנראה שביתה כזאת אינה ליום או יומים, אלא עלולה להימשך זמן רב, ואחריתה מי ישורנה, וביטול הלימודים זמן ארוך יביא בהכרח את התלמידים להתדרדרות מוסרית לרבבות ילדי ישראל, במיוחד בימים אלה שהאווירה ברחוב מורעלת, והרבה ילדות עושה והרבה חברים רעים עושים, ומה יעשה אותו הבן שלא יחטא.
וכן פסק הגאון רבי משה פיינשטיין זצ”ל בשו”ת אגרות משה (חושן משפט סימן נט), שנראה שאף על פי שבעיקר דין השביתה של הפועלים, אפשר למצוא להם סמוכים בש”ס ובפוסקים, אולם שביתת מורים מתלמוד תורה הוא חטא גדול, שהרי אין העולם מתקיים אלא בזכות הבל פיהם של תינוקות של בית רבן, לכן אסור למורים מצד הדין לשבות כדי להעלות שכרם, שהרי אסור לאדם לחטוא בשביל להרויח ממון ולהיטיב את מצב פרנסתו, ורק אם באמת אין לו למורה כדי מחייתו, וקשה עליו ללמד את התלמידים ביישוב הדעת, ונראה בבירור שאם ישבות יום או יומים יוסיפו לו על שכרו, אולי יש מקום להתיר לו לשבות, משום עת לעשות לה' הפרו תורתך, שעל ידי כך יועיל שיוכל ללמדם אחר כך כהוגן מבלי לדאוג על מקור נוסף לפרנסה. ומכל מקום גם בזה צריך ישוב הדעת גדול לאמוד הענין היטב ולשקול בפלס כל הפרטים הנוגעים לזה. וצריך להתרחק מזה עד כמה שאפשר. עד כאן דבריו.
ולפי זה, כתב מרן זצ”ל במציאות של היום, אין מקום להתיר למורים לשבות מללמד תורה לילדי ישראל. ולא תהיה כזאת בישראל. ואף על פי שעיקר מצות תלמוד תורה מוטלת על אבות התלמידים, מכל מקום המורים שיודעים ללמד תורה לתינוקות של בית רבן, ונעשו מומחים במקצוע לימוד התורה, גם עליהם מוטלת החובה ללמד את ילדי ישראל תורה, כמו שפסק הרמב”ם (בפרק א מהלכות תלמוד תורה) וזו לשונו: “מצוה על כל חכם וחכם מישראל ללמד את כל התלמידים תורה אף על פי שאינם בניו, שנאמר ושננתם לבניך, מפי השמועה למדו בניך אלו תלמידיך, שהתלמידים קרויים בנים, שנאמר ויצאו בני הנביאים”.
והרי הדבר ברור שאם שובתים המורים, התלמידים מתבטלים מתלמוד תורה, וכן בימי החופש הגדול, רובם ככולם מתבטלים מתלמוד תורה, ואין האבות מחזיקים אותם ללמדם בגלל טרדתם בפרנסת ביתם, חוץ מאחד מעיר ושנים ממשפחה החרדים לדבר ה' שלומדים אתם שעות מספר בכל יום. ולכן אין ספק שיש בזה איסור ביטול תורה אם ישבתו המורים.
לפיכך חובת כל המורים יראי ה' וחושבי שמו הנאמנים לתורתינו הקדושה, להתקומם כאיש אחד חברים נגד השבתת מערכת החינוך, הנוגדת את דעת התורה וההלכה, ויאבקו לשיפור מעמדם ושכרם בדרכים אחרות. ואם בכל זאת חס ושלום תפרוץ שביתה, ולא יוכלו להפר אותה, עליהם לעשות מאמץ עליון לאסוף את התלמידים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות, או אפילו לבתיהם, בתקופת ימי השביתה, וללמדם דעת ומוסר השכל, צדק ומשפט ומישרים.
ובספרינו “אביר הרועים” (חלק א), הבאנו את דברי מרן זצ”ל, שסיפר על הרב שלימדו תורה בילדותו, הוא רבי שלמה עבו זצ”ל, שהיה אוסף את התלמידים לבית הכנסת גם בשבתות ובחגים, ומלמדם תורה בצורה נעימה, והיה מעניק לתלמידיו האהובים פרסים שרכש על חשבונו, על כל תשובה שהיו משיבים לו כהוגן. ומכל תלמידיו, לא נמצא אחד שלא המשיך אחר כך בלימודיו בישיבה, מרוב אהבתם לרבם זה, שהיה מלמדם תורה באהבה לשם שמים.
Striking in a School System and the Behavior of the Rabbi of Maran zt”l
Question: May individuals working in the educational system go on strike in order to improve their working conditions?
Answer: We have explained in the previous Halacha that it is permissible for workers in a certain trade to establish enactments and go on strike in order to have their wages raised and the like. We have brought sources for this law from the words of the Gemara and the Poskim.
We must now discuss the law regarding those who work in the education system, namely teachers. May they go on strike for the same reasons or not?
The distinction between workers in other professions and those who work in education is quite clear, since in schools and yeshivas, children are taught Torah and Mitzvot. It would seem that in today’s reality, halting Torah education by striking in order to receive higher wages is forbidden according to Halacha.
Maran Harav Ovadia Yosef Zt”l quotes (in his Responsa Yechave Da’at, Volume 4, page 247) a related Gemara (Baba Batra, 21a): “Rav Yehuda said in the name of Rav: This man, named Yehoshua ben Gamla, should be remembered for good, for without him the Torah would have been forgotten from the Jewish nation. Originally, whoever had a father would be taught Torah by his father and whoever did not have a father would not be taught Torah at all, as the verse states, ‘And you shall teach them to your sons to speak in them.’ The Sages enacted that teachers should be installed in Jerusalem, as the verse states, ‘For Torah shall come forth from Zion and the word of Hashem from Jerusalem.’ Still, however, whoever had a father would be brought to Jerusalem to learn Torah but whoever did not have a father would not come and would not learn. This was until Yehoshua ben Gamla came along and instituted that teachers were to be installed in every province and every city.” The Rambam (Chapter 2 of Hilchot Talmud Torah, Halacha 1) and all other Poskim rule likewise. The basis for this is also based on the Gemara in Masechet Shabbat (119b) which states: “Rav Hamnuna said: Jerusalem was destroyed only because they interrupted the Torah learning of young children. Rabbi Shimon ben Lakish said in the name of Rabbi Yehuda Nessiah: The world exists only in the merit of the breath of young children, for this breath contains no sins. Young children’s Torah learning is not even interrupted for the building of the Bet Hamikdash.”
Based on this, when school-teachers go on strike, this interrupts the Torah learning of the children and this is indeed a great sin. Even if the teachers are correct in their claim that their wages do not represent the amount of toil and effort they invest in their work, at the end of the day, they are not striking because they, G-d-forbid, lack bread to eat; there is therefore no justification for them to allow Jewish children to wander in the streets or rot at home by interrupting their Torah study in order to receive a raise or better working conditions.
Maran Zt”l adds that it is well-known that even when such a strike ends and the children return to school, they will not be able to focus on their studies like they used to after having being disconnected from Torah study for a while, as our Sages teach us in Talmud Yerushalmi Masechet Berachot (Chapter 8, Halacha 5), “If you leave me for one day, I shall leave you for two.” This is especially true since strikes of this nature do not last only a day or two; rather, they tend to last for a much longer period of time. Interrupting students’ Torah study for a prolonged amount of time will certainly lead to an ethical deterioration in countless Jewish children, especially nowadays when there is a poisonous atmosphere on the streets. A child can quite easily be persuaded to stray and, G-d-forbid, sin.
Indeed, Hagaon Harav Moshe Feinstein zt”l rules likewise in his Responsa Igrot Moshe (Choshen Mishpat, Chapter 59) where he writes that “Sources for striking can be found throughout the Talmud and Poskim, teachers going on strike and interrupting Torah study is a great sin, for the world only exists due to the merit of the breath of children’s Torah learning. It is therefore halachically forbidden to strike in order to receive higher salaries, for a person may not sin in order to earn money or improve his livelihood. Only if the teacher truly lacks basic sustenance and cannot teach the children with peace of mind and he sees that going on strike for a day or two will certainly cause his employers to raise his wages is there possibly room to allow him to strike because of the verse, “A time to do for Hashem, they have abolished your Torah,” meaning that by doing this he will be able to teach Jewish children in the future with peace of mind without having to worry about an additional source of income. Even this, however, requires careful scrutiny in order to ascertain all of the variables involved in one’s personal situation. One should stay as far away from this as much as possible.”
Based on these words and today’s reality, there is no room for teachers or rabbis to strike and interrupt the Torah study of Jewish children. Although the primary Mitzvah of teaching Torah rests on the fathers of the students, nevertheless, the teachers who know how to teach Jewish children Torah and have become experts in this field are also obligated to teach Torah to the children of the Jewish nation, as the Rambam states (Chapter 1 of Hilchot Talmud Torah): “It is a Mitzvah upon every Jewish scholar to teach all of the students Torah, even if they are not his children, as the verse states, ‘And you shall teach your sons’- about which the Oral Torah has expounded refers to one’s students who are likewise called ‘sons,’ as the verse states, ‘And the sons of the prophets went out.’”
It is quite clear that if the teachers strike, the students will not study Torah as is usually the case during the vacation months when the children are idle from Torah study and their fathers do not push them to learn since they are occupied with their jobs besides for a small handful of children who actually do learn some Torah for several hours a day. There is thus no doubt that the teachers striking will cause the sin of interruption of Torah study.
Therefore, all teachers and rabbis who fear Hashem and are loyal to his Torah must come together in agreement and ban striking against the educational system, for this is in opposition of our holy Torah and the guidelines of Halacha. They should find alternate means and tactics by which to negotiate higher wages and improved working conditions. If a strike occurs in any case, G-d-forbid, the teachers must exert superhuman effort in order to gather all of the students in synagogues and Houses of Study or even in their own houses in order to teach them Torah until the conclusion of the strike.
In the biography of Maran Zt”l’s earlier years, “Abir Ha’Ro’im” (Part I), the author quotes Maran Zt”l who recounts that the rabbi who taught him in his younger years, Rabbi Shlomo Abu zt”l, would gather the children to synagogues and Houses of Study even on Shabbatot and holidays and would teach them Torah in a pleasant and sweet manner and would shower his beloved students with prizes and gifts which he had purchased with his own money for every correct answer they would offer. There was not one of his students who did not continue his higher studies in the yeshiva system due to their intense love for their Rebbe who would teach them Torah lovingly and for sake of Heaven.