Announcements

****

Shacharit time during the week is for Hodu 

***

New Opportunity for learning

The
Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 pm till Arbit at 7.30 pm every evening

Need a partner?

contact Rabbi
Stamler

****

Mazal Tov

to 

Eli & Sima 

Shoshana

on celebrating the 

Bar Mitzva of their son

Netanel 

May he grow in Torah Mitzvot Umaasim Tovim

***

Mazal Tov

to 

Mordechai & Michal Maman

on the safe arrival 

of their new baby boy

Sheyizke Laberit Bizmana latorah lachupa ulemaasim tovim

Special Mazal Tov

To our dear friends

Vidal & Annette Maman

on their new grandson

Mazal tov

to both families on this Simcha

Berit Mila

will Beezrat Hashem take place

Tomorrow in Moor Lane

Shacharit 7:00 am

Berit 8:00 am

*** 

*****

***

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תש"פ

Winter
Timetable 5780 – 2019/20

Shabbat Services

Anyone wishing
to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q
& A on Parashat Noach

 All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.

1. Which particular sin sealed the fate of the flood generation?
   6:13 – Robbery.
2. Why did Hashem tell Noach to build an ark, as opposed to saving him via some other method?
   6:14 – So that people would see Noach building the ark and ask him what he was doing. When Noach would answer, "Hashem is bringing a flood," it might encourage some people to repent.
3. The ark had three levels. What function did each level serve?
   6:16 – The top level housed the people, the middle level housed the animals, and the bottom level, the refuse.
4. What indication do we have that Noach was familiar with the Torah?
   7:2 – Hashem told him to take into the ark seven of each kosher-type animal, and two of each non-kosher type. "Kosher" and "non-kosher" are Torah concepts.
5. Why did Hashem postpone bringing the flood for seven days?
   7:4 – To allow seven days to mourn the death of Metushelach.
6. Why did the first water of the flood come down as light rain?
   7:12 – To give the generation a chance to repent.
7. What did people say that threatened Noach, and what did Hashem do to protect him?
   7:13,15 – People said, "If we see him going into the ark, we'll smash it!" Hashem surrounded it with bears and lions to kill any attackers.
8. What grouping of creatures escaped the punishment of the flood?
   7:22 – The fish.
9. How deeply was the ark submerged in the water?
   8:4 – Eleven amot.
10. What did the olive branch symbolize?
    8:11 – Nothing. It was a leaf, not a branch. (The olive leaf symbolized that its better to eat food "bitter like an olive" but which comes directly from Hashem, rather than sweet food provided by humans.)
11. How long did the punishment of the flood last?
    8:14 – A full solar year.
12. A solar year is how many days longer than a lunar year?
    8:14 – Eleven days.
13. When did humans receive permission to eat meat?
    9:3 – After the flood.
14. What prohibition was given along with the permission to eat meat?
    9:4 – The prohibition of eating a limb cut from a living animal.
15. Why does the command to "be fruitful and multiply" directly follow the prohibition of murder?
    9:7 – To equate one who purposely abstains from having children to one who commits murder.
16. Name two generations in which the rainbow never appeared.
    9:12 – The generation of King Chizkiyahu and the generation of Shimon bar Yochai.
17. Why did Noach curse Canaan specifically? Give two reasons.
    9:22,24 – Because Canaan is the one who revealed Noachs disgrace to Cham. And because Cham stopped Noach from fathering a fourth son. Thus, Noach cursed Cham's fourth son, Canaan.
18. Why does the Torah call Nimrod a mighty hunter?
    10:9 – He used words to ensnare the minds of people, persuading them to rebel against Hashem.
19. The sin of the generation of the dispersion was greater than the sin of the generation of the flood. Why was the punishment of the former less severe?
    11:9 – They lived together peacefully.
20. Why was Sarah also called Yiscah?
    11:29 – The word "Yiscah" is related to the Hebrew word "to see." Sarah was called Yiscah because she could "see" the future via prophecy. Also, because of her beauty, everyone would gaze at her.

****

Halachot
from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

Thursday night is the Nachala of Maran Rabbi Ovadia Yosef ZTz'l

מרן רבינו
עובדיה יוסף זצוק"ל – 

מחר יום שישי ג' מר חשוון, הוא היום בו נסתלק
מעלינו מרן אבינו רועינו רבינו עובדיה יוסף זכר צדיק לברכה, ועלינו להזכיר מדבריו,
כי כולנו שותים בצמא את אמרותיו.

בהספד שנשא מרן רבינו זצ"ל לאחר פטירת מורו
ורבו הגאון רבי עזרא עטיה זצ"ל, ראש ישיבת פורת יוסף, הזכיר מרן זצ"ל את
דברי רבותינו בגמרא במסכת סנהדרין (דף צב.), "כל המלמד
תורה בעולם הזה, זוכה ומלמדה לעולם הבא, שנאמר, וּמַרְוֶה גַּם הוּא יוֹרֶה".
והקשה על כך מרן זצ"ל, שלכאורה מהי המעלה המיוחדת שיש לאדם בכך שיזכה ללמד
תורה לעולם הבא?

והסביר זאת על פי דברי רבותינו בגמרא (עבודה זרה
דף ה.), אמר ריש לקיש, בואו ונחזיק טובה לאבותינו, שאלמלא חטאו בעגל, אנו נחשבים
כמי שלא באו לעולם. ופירש רש"י,
שאילו לא חטאו אבותינו במדבר, היו
נשארים חיים וקיימים לעולם, וביחס אליהם, אין אנו שווים
כלום, שהרי על אנשי דור המדבר נאמר "אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם
וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם", שלא היו אמורים למות לעולם, ורק בגלל חטא העגל, נאמר עליהם "אָכֵן כְּאָדָם
תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּלוּ". נמצא שכל מה שהאחרונים נחשבים גדולים
בדורם, הכל הוא באופן יחסי, מאחר ואותם שקדמו להם כבר נסתלקו לבית עולמם.

והנה כשהצדיק מן הדורות האחרונים נפטר, ונשמתו
הולכת לגנזי מרומים לעולם הנשמות, ובישיבה של מעלה נמצאים כל התנאים והאמוראים
קדושי עליון הנפלאים בתורתם, והגאונים והפוסקים ראשונים ואחרונים כולם נמצאים שם.
והרי אמרו רבותינו (בעירובין נג.), לבם של הראשונים, כגון רבי עקיבא וחביריו,
כפתחו של אולם, ושל אחרונים, כגון רבי חייא ורבי אושעיה, כפתחו של היכל, ואמר רבי
יוחנן, "ואנו, כמלוא מחט דיסקית". ואם כן, איך יתכן
שיהיה כח ביד חכם מהדורות האחרונים להשמיע את דברי תורתו בפני גאוני עולם מהדורות
הקודמים.

אולם הצדיק שטרח כל ימיו ללמד תורה לעם ישראל,
להגדיל תורה ולהאדירה, בבואו לישיבה של מעלה, הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו מלמדו
תורה, כאמור "אֲנִי ה' אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל, מַדְרִיכֲךָ
בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ", ומרחיב דעתו בחכמה, עד שיהיה ראוי גם שם ללמד תורה,
ומתקיים בו מה שנאמר, "וַאֲדַבְּרָה בְעֵדֹתֶיךָ נֶגֶד מְלָכִים וְלֹא
אֵבוֹשׁ". נמצא שיש מעלה עצומה למי שזוכה ללמד תורה בשמי מרומים, ועל זה נאמר
"ומרוה גם הוא יורה", כלומר, שאף במקום שנמצאים שם גדולי עולם הענקים
בתורתם, אף על פי כן גם הוא יורה.

והנה מרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל, תכלית
דרכו בפסיקת ההלכה ובהנהגת הציבור, היתה הידיעה הברורה, שאנו לא נחשבים כלום בפני
רבותינו הקדמונים, ולכן כאשר אדם מבקש דרך בהנהגה או בהלכה, עליו לשאת עיניו אל
ההרים, הם גאוני קדם, התנאים והאמוראים והפוסקים, לשמוע את דבריהם כיצד עליו
לנהוג. ומטעם זה רוב ספרי מרן זצ"ל מלאים זיו בפלפול וחשבון דברי הפוסקים אשר
קדמונו, ולא סמך על סברתו העצמית, לא להקל ולא להחמיר.

כאשר היה מרן זצ"ל כבן עשרים וארבע שנים,
הושיבו רבו הגאון רבי עזרא עטיה כחבר בבית הדין אשר בראשותו, בצוותא עם הגאון רבי
יהודה שאקו זצ"ל שהיה מגאוני ירושלים. (ובית דין זה
שישב בו מרן, הוא בית הדין העתיק שישב בירושלים עד לפני כשישים שנה, ובו ישב הגאון
מרן החיד"א ועוד מגדולי רבני ירושלים), וכאשר היתה הפוגה בין דיון לדיון, היה
מרן זצ"ל מנצל את הזמן, ומשמיע לפני רבי עזרא עטיה ורבי יהודה שאקו את
חידושיו ופסקיו, והם היו מחוים דעתם על דבריו. ואמר מרן זצ"ל, "מעולם לא
פסקתי הלכה כדברי, בענין שרבי עזרא עטיה לא הסכים עמי. ואף אם הייתי בטוח שהצדק
עמי, הייתי מבטל דעתי בפני דעתו".

הא לפניכם גאון עולם הבקי בכל חדרי תורה, שידע
לנכון לעשות לו רב, ולבטל דעתו בפניו,
ולא לסמוך רק על דעתינו, כי
הראשונים זכו לשמש את אלה שקדמום, ושכלם זך יותר, ועל כן חלילה לנו לחשוב את
עצמינו חכמים יותר מכל אלה שחיו לפנינו,
אלא עלינו להביט תמיד אליהם,
ולצעוד בדרכם צעד אחר צעד.

בימים אלה, שבעוונות הרבים החושך יכסה ארץ,
והדברים היסודיים ביותר שאבותינו מסרו עליהם את נפשם, הולכים ומטשטשים, ובפרט כאשר
מבקשים לערוך שינויים ולקדם רפורמות בדת תורתינו הקדושה, עלינו לחזק ולהתחזק,
אשרינו שזכינו שיש לנו אב זקן, שיש לנו על מי להשען בפסיקת ההלכה, שיש לנו לאור מי
ללכת בהנהגת הציבור, נמשיך בעזרת ה' בכל הכח לעסוק בתורה הקדושה בדרך ישרה, לחנך
את ילדינו לתורה ולתעודה, ולהקים דור ישרים מבורך, ובכך נעשה לתורה שלא תשתכח חס
ושלום מישראל. ובעזרת ה', נזכה במהרה לימי הגאולה השלימה, שאז נזכה כולנו לעלות
מעלה מעלה במעלות נפלאות, ונזכה ללמוד תורה בהשפעה רוחנית נבואית מאת ה' יתברך מן
השמים, ומרן רבינו זצ"ל יעמוד חי בתוכינו, ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים
מכסים.

Passing of Maran Rabbeinu Ovadia
Yosef zt”l

Tomorrow, Thursday night / Friday, the 3^rd of Marcheshvan, is
the anniversary of the passing of our great leader and glory of the generation,
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l. Let us therefore quote some of his
teachings as a merit for his lofty soul.

When delivering a eulogy for his great teacher, Hagaon
Harav Ezra Attia zt”l, Rosh Yeshivat Porat Yosef, Maran zt”l quoted
the Gemara (Sanhedrin 92a), “One who teaches Torah in this world shall merit
teaching it in the World to Come as well, as the verse states, ‘And he who
satisfies others abundantly shall be satisfied himself.’” Maran zt”l then
asked, what is the great reward of meriting teaching Torah in the World to
Come?

He proceeded to explain this matter based on the words of
our Sages (Avodah Zara 5a), “Resh Lakish said: Let us be grateful to our
ancestors, for if not for the fact that they sinned regarding the Golden Calf,
it would be considered that we never came to this world.” Rashi explains that
would our forefathers not have sinned in the desert, they would have remained
alive forever and relative to this generation, we would be considered nothing.
This is because the verse states regarding the generation of the desert, “I had
said that you were godly beings and you are all sons of the Most High” meaning
that they were never supposed to die and only as a result of the sin of the
Golden Calf does the verse states, “Nevertheless you shall die like man and
fall like one of the princes.” Thus, the fact that members of later generations
are considered great in their generations is all relative since the previous
generations have already passed on to the Next World.

When a righteous man among the later generations passes
away, his soul ascends to Heaven where all of the great Tannaim and Amoraim,
Geonim and Poskim Rishonim and Acharonim are found, all of whom are on
tremendous levels of Torah greatness. Indeed, our Sages tell us (Eruvin 53a)
that “the hearts of the earlier sages, such as Rabbi Akiva and his peers, is
like the opening of the hall (of the Bet Hamikdash which was twenty Amot wide) while
the hearts of the later sages, such as Rabbi Chiya and Rabbi Oshaya, is the
sanctuary (of the Bet Hamikdash, only ten Amot wide). Rabbi Yochanan said: And
our hearts are as wide as the opening of a tiny needle.” If so, how is it that
a scholar from the later generations will be able to speak words of Torah
before the greatest luminaries of the previous generations?

Rather, when a righteous man who has toiled his entire
life to teach Torah to the Jewish nation arrives at the Heavenly Yeshiva,
Hashem, in all His glory, shall teach this individual Torah, as the verse
states, “I am Hashem your G-d who teaches you for your benefit and who guides
you on the way you shall go,” and broadens the individual’s wisdom until he is
worthy of teaching Torah even in the upper realms. In this way, the righteous
individual merits fulfillment of the verse, “I shall speak about your tenets
before kings and I shall not be ashamed.” There is therefore a great merit to
be able to teach Torah in Heaven about which the verse states, “He who
satisfies others abundantly shall be satisfied himself,” meaning that although
one will be in a place full of the greatest Torah giants of all times, one will
nevertheless be worthy of teaching there as well.

Regarding Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l,
clearly, the focal point of his method of halachic decisiveness was based on
the fact that we are considered nothing in relation to the earlier halachic
authorities; thus, when one wishes to blaze a trail in Halacha or behavior in
one’s service of Hashem, one must lift one’s eyes to the great mountains that
were the Tannaim, Amoraim, and Poskim and seek out their opinion on how to
behave. It is for this reason that most of Maran zt”l’s works are filled
with deep analyses of the words of the Poskim of earlier generations as opposed
to relying on his own logic and understanding, whether to rule leniently or
stringently.

When Maran zt”l was twenty-four years old, his
teacher, Hagaon Harav Ezra Attia , appointed him as a member of his own Bet Din
(rabbinical court) alongside himself and Hagaon Harav Yehuda Shako zt”l,
one of the greatest Torah scholars in Jerusalem at the time. During the breaks
between the various cases, Maran zt”l would speak out his novel Torah
thoughts and rulings before Hagaon Harav Ezra Attia and Hagaon Harav Yehuda
Shako and they would then add their input on the subject matter. Maran zt”l once
exclaimed: “I have never ruled on a Halacha issue according to the way I
believed was correct when my teacher, Rabbi Ezra, did not agree with me. Even
if I was certain that I was correct, I would always ignore my view in favor of
his.”

Behold, a true Torah genius who was an expert on every
Torah topic but knew well how to establish a rabbi for himself and to
subordinate himself before him. Certainly we should not rely on our own
knowledge alone, for the generation before us merited serving those that
preceded them and their intellect was sharper. We must therefore not consider
ourselves wiser than those who preceded us; rather, we must constantly look up
to them and march in their footsteps.

During our times when darkness engulfs the world and the
values which our forefathers gave up their lives for are becoming increasingly
blurry especially by those who try to introduce all sorts of “reforms” in the
laws of our holy Torah, we must strengthen ourselves and others as well. We
merited having a giant among men whom we can rely upon regarding halachic
matters as well as being able to follow in his footsteps regarding leading the
public. May we merit toiling in Torah in a clear and coherent manner, to
educate our children in the way of the Torah and fear of Heaven, and
establishing yet another blessed generation of Torah observant Jews. By doing
so, we will be guaranteeing that the Torah does not cease from our descendants,
G-d-forbid. Mat we merit the arrival of the Final Redemption when Maran zt”l
will once again be alive in our midst and continue to disseminate his Torah
to the masses more than ever before. 

****